Tibetan
་། རིང་པོར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་པས། སྲོག་སྟེ་ རླུང་དབུ་མར་འགགས་པ་དང་། རིང་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གཉིས་ལ་ སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་མིང་བཏགས་པའང་ཡོད་དོ། །དེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས་སྲོག་རྩོལ་ ཞེས་མིང་བཏགས་སོ། ། ༈ སྲོག་རྩོལ་གྱི་ངོ་བོ། གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བས་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། ཞེ་ སྡང་ཤས་ཆེ་བས་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་བས་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པར་ གསུངས་པ་ནི། གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གང་ཟག་གཅིག་ལ་ཡང་གསུམ་ཀ་འཇུག་པ་ དང་། གཞན་ཡང་གསུམ་པོ་དེར་མ་ངེས་པར་སྲོག་རྩོལ་མང་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་རླུང་ ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་གདོད་ནས་ཡོད་པར་འདོད་བཞིན་དུ། ལུས་ལྷ་ སྐུ་དང་། སེམས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་གདོད་ནས་ཡོངས་གཅོད་དུ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ལ་ 9-547 དགྲ་ལྟར་ལྟ་བ་ནི། དོན་འགལ་བ་ཡིན་ལ། རླུང་ཐམས་ཅད་འབྲུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ ཁས་བླངས་ནས། བུམ་ཅན་ལས་རྡོར་བཟླས་བཟང་སྟེ། དེ་དག་ལ་སྔགས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་ མེད་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་བུམ་ཅན་གྱི་རླུང་སྦྱོར་དེ་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རླུང་མ་ ཡིན་པར་འདོད་དགོས་པ་སོགས་དེའི་ལུགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའི་མཐའ་དཔྱད་ན། གཞན་ཡང་ སྐྱོན་མང་དུ་འཇུག་པ་དག་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་འདིར་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་སྲོག་ རྩོལ་བསྒོམ་པ་དང་། གདོང་གི་སྣ་རྩེ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པ་དང་། སྙིང་གའི་ སྣ་རྩེར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པའོ། ། ༈ གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པ། དང་པོ་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨའི་སྣ་རྩེ་དང་། རང་གི་རྡོ་རྗེའི་སྣ་རྩེ་ཕྲད་མཚམས་སུ་ བྱང་སེམས་[མི་འཕོ་བར་འཛིན་པ་ལ་སེམས་]རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་དེར་རླུང་སེམས་འགག་ པ་དང་། འདིའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་གཞན་གྱི་ཁྱད་པར་ གྱི་དམིགས་པས་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་དེར་སྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་འགོག་པ་ དང་། ཡང་རྩ་ཕྲད་པའི་སྦྱོར་བས་དབུ་མ་ཁ་ཕྱེ་ནས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་འགག་པའི་ཚུལ་ཏེ་གསུམ་ མོ། །བར་པ་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་དེ། དེ་ རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་དགོངས་པ་དང་མཐུན་པར། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས་ནི་ ནོར་བུར་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཀྱ
Chinese
进入到那些使之延长的行为中，生命即是风停留在中脉中，是使之延长的意思。还有，对于风的生起和进入二者，也存在着命名为生命和勤作的情况。因为是它的瑜伽，所以命名为生命勤作。 ༈ 生命勤作的体性。 第二，在《金刚鬘》中说：“由于贪欲心较重，所以修持物质的明点；由于嗔恨心较重，所以修持咒语的明点；由于愚痴心较重，所以修持光明的明点。”这主要是从主导方面来说的，对于一个人来说，三种情况都会发生。此外，生命勤作并不局限于这三种情况，而是有很多种。有些人认为所有的风从一开始就存在于三个字的声音中，却像对待仇敌一样看待那些认为身体是本尊身，心是法身自性，从一开始就完全成立的人，这是意义相违背的。如果承认所有的风都是三个字的自性，然后说：“从宝瓶气中进行金刚念诵更好，因为那些人没有修持咒语的意义。”这就必须认为宝瓶气的风的结合不是生起、进入、住三种风，如果考察那种宗派的宗义的边际，还会出现很多其他的过失。因此，这里有在秘密处鼻尖修持物质明点的生命勤作，在面部鼻尖修持光明明点的生命勤作，以及在心间鼻尖修持咒语明点的生命勤作。 ༈ 在秘密处鼻尖修持物质明点的生命勤作。 第一，在事业手印的莲花尖端和自己的金刚尖端相交之处，以菩提心[不退转地执持为心]一心专注，在那里风和心停止。作为这部分的支分，凭借智慧手印等其他所缘的差别所缘，观想融化的明点的形象，从而阻止风。还有，通过脉相交的结合，打开中脉，从而阻止单独的味之风的方式，共有三种。对于中间的情况，也有修持微细坛城等方式。这些与《金刚藏庄严》的意趣相符，在《妙音面授》中也称为宝珠明点的瑜伽。
English
Entering into those actions that make it long, life is the wind that stops in the central channel, meaning to make it long. Also, for the arising and entering of wind, there are also cases where they are named life and effort. Because it is its yoga, it is named life-effort. ༈ The nature of life-effort. Second, in the Vajra Garland it is said: "Because attachment is heavy, meditate on the material bindu; because hatred is heavy, meditate on the mantra bindu; because ignorance is heavy, meditate on the light bindu." This is mainly from the dominant aspect, and all three situations will occur for one person. In addition, life-effort is not limited to these three situations, but there are many kinds. Some people think that all winds have existed from the beginning in the sound of the three syllables, but they treat those who think that the body is the deity body and the mind is the nature of the dharmakaya, which is completely established from the beginning, as enemies, which is a contradiction in meaning. If you admit that all winds are the nature of the three syllables, and then say: "It is better to do vajra recitation from kumbhaka, because those people do not meditate on the meaning of the mantra." Then it must be thought that the combination of winds in kumbhaka is not the three winds of arising, entering, and abiding. If you examine the boundary of the tenets of that sect, there will be many other faults. Therefore, here there is the life-effort of meditating on the material bindu at the tip of the secret place, the life-effort of meditating on the light bindu at the tip of the nose of the face, and the life-effort of meditating on the mantra bindu at the tip of the nose of the heart. ༈ Meditating on the life-effort of the material bindu at the tip of the secret place. First, at the intersection of the lotus tip of the karma mudra and the tip of one's own vajra, with bodhicitta [holding the mind without regression] focused on one point, the wind and mind stop there. As a branch of this part, relying on the difference of other objects of focus such as the wisdom mudra, visualize the image of the melting bindu, thereby stopping the wind. Also, through the combination of intersecting channels, opening the central channel, thereby stopping the wind of the single taste, there are three ways. For the middle situation, there are also ways to meditate on subtle mandalas and so on. These are in accordance with the intent of the Vajra Essence Ornament, and in the Manjushri Oral Instruction it is also called the yoga of the jewel bindu.