Tibetan
བཅུ་གོང་ འོག་རྣམས་ཐོབ་བོ། ། གསུམ་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས་དང་། སྤྲོས་མེད་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པས་རིམ་པ་ བཞི་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་བྱེད་པ་སྟེ། དངོས་ནི་རིམ་པ་བཞི་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་བྱེད་པའོ། ། ད་ནི་དེ་དག་ཀུན་གྱི་གྲུབ་དོན་བཤད་ན། འདོད་འཇུག་བརྟེན་སློབ་དྲོད་ཚར་ཉུལ་བ་ཡི། ། སྤྱོད་པ་འདི་གསུམ་རིག་སྤྱོད་ཕྱོགས་མཐུན་ཡིན། །ཀུན་འདར་ཀུན་བཟང་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་ རྒྱལ་གསུམ། །སྐྱེ་འཕགས་སོ་སོར་བསྟན་ན་ཐ་དད་དེ། །འཕགས་པའི་གསུམ་ཀའང་ཕྱོགས་ ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཡིན། །སྤྲོས་བཅས་སོགས་གསུམ་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཏེ། །དབང་པོ་གསུམ་ལ་ མཐུ་ཡང་སོ་སོར་ཕྱེ། །རྣལ་འབྱོར་ལམ་པས་དང་པོ་གཉིས་བསྟེན་དགོས། །ཞེས་ཀྱང་སྨྲས་ སོ། །འདོད་ཡོན་ཇི་ལྟ་འདོད་པ་ལ་མ་བཀག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པས་བདེ་བས། བདེ་སྟོང་གི་ ཡེ་ཤེས་བརྟན་པོར་གྱུར་པའི་རྒྱུན་གོང་འཕེལ་དུ་བྱེད་ཅིང་། གཞན་ཡང་རང་གཞན་གྱི་ལུས་ ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། དུས་མི་འདྲ་བ་ སྣ་ཚོགས་པར་དགའ་བ་དང་། སྐྱོ་བ་དང་། ངོ་མཚར་དང་། རྣམ་གཡེང་དང་། བརྩེ་སེམས་ 9-535 དང་། ཆགས་སྡང་སོགས་ཉོན་མོངས་དང་། སེམས་ཀྱི་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་ འགྱུར་གྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ངེས་མེད་དུ་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་པས་བསྟེན་ཅིང་། བདེ་སྟོང་དང་ ལྷ་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དམིགས་པའི་རྩ་བ་ལས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་སེམས་ཀྱི་རྩལ་ འགྱུར་བ་དེ་དག་ཏུ་ཅུང་ཟད་སྣང་བ་ཇི་སྙེད་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད། རིག་མ་དང་མཉམ་པར་ སྦྱར་བའི་བདེ་སྟོང་གི་དབྱིངས་སུ་བསྲེ་བའོ། །དྲོད་ཆུང་ངུ་སྐྱེས་པ་དང་། འདི་སྐབས་ཀྱི་བདེ་ སྟོང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་དང་། དགའ་བའམ་སྣང་བའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་དོན་གཅིག་སྟེ། མཆོག་ཁོ་ནའི་དུས་སུ་རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཐོག་མའོ། །རྟོགས་པ་ དེ་དག་དང་ལྡན་པས་ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་བསྟེན་པ་ན། སྔར་ཕོ་ཉའི་ལམ་གྱི་ དུས་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་རྩ་ཐིག་ལེ་རླུང་སེམས་ཏེ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཚུལ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྱུང་ ངོ་། །རིག་མའི་ཁྱད་པར་མང་པོ་དང་། སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྟེན་པ་དག་ནི། སེམས་ཀྱི་ དྲི་མ་ཕྲ་མོ་ཞེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་རྣམས་མངོན་གྱུར་དུ་སློང་ནས་བདེ་སྟོང་གི་དབྱིངས་ སུ་སྤྱད་དེ་དག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདི་གྲུབ་བོ། །མཐར་ཐུག་པ་ཡང་འདི་ལ་ ལྟོས་པས། དམ་པ་ཁ་ཅིག་ཡོངས་སུ་གྲགས་
Chinese
十之上和下都获得了。 第三是，以有戏论、无戏论和极无戏论的行持使第四次第究竟，实则是使第四次第究竟。 现在解说这些所有的成就意义，欲入依学暖增游之，此三行持明行相符顺。皆动皆善胜过三，若示生圣各异则有别，然圣者之三皆胜过。有戏论等三是事业之差别，于三根之威力亦各别分。瑜伽行者须依最初二者，如是亦说。如欲受用所欲之欲妙而不禁制，以乐故，使乐空之智慧坚固的相续增上，并且，自己和他人之身语意三之各种行为，以及于处所和受用和时间之各种不同，生起欢喜和忧愁和惊奇和散乱和慈爱，9-535 以及贪嗔等烦恼和心的变化之各种差别生起转变的一切境，皆不定地以各种行持依止，并且于乐空和本尊瑜伽之所缘的根本刹那也不散乱，于心的力量变化之那些稍微显现的一切，与明妃一同混合于乐空之界中。 生起微小暖相和，此时之乐空极坚固和，生起欢喜或显现之证悟等意义相同，仅仅是殊胜之时修习圆满次第行持之初。以具有那些证悟而依止各种手印之受用时，比以前使者的道之时的脉、明点、风、心，这四者彻底究竟生起。依止众多明妃之差别和各种行持等，乃是使以微细执着之方式安住的心之垢染显现，而于乐空之界中行持而清净之。如是成就。究竟亦依赖于此，故有些圣者广为人知。
English
The ten above and below are all obtained. Thirdly, it is to perfect the fourth stage through the practice of with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration. In reality, it is to perfect the fourth stage. Now, to explain the accomplished meaning of all these, desire, entry, reliance, learning, warmth, increase, and wandering, these three practices are in accordance with knowledge and practice. All moving, all good, surpassing the three. If the births and the noble ones are shown separately, they are different. However, all three of the noble ones surpass. The three, such as with elaboration, are the differences of actions. The power of the three faculties is also divided separately. The yogi must rely on the first two. It is also said like this. By enjoying the desired objects as desired without restraint, with happiness, the continuous increase of the wisdom of bliss and emptiness becomes stable. Furthermore, various actions of body, speech, and mind of oneself and others, and various differences in places, enjoyments, and times, give rise to joy, sorrow, wonder, distraction, love, 9-535 as well as afflictions such as attachment and aversion, and all the objects of various differences in the changes of mind arise and transform, all of which are relied upon with various practices without certainty. Moreover, without being distracted even for a moment from the root of the object of bliss-emptiness and deity yoga, all the slight appearances in those changes of the power of mind are mixed together with the consort into the realm of bliss-emptiness. The arising of small warmth, and the extreme stability of bliss-emptiness at this time, and the arising of joy or the realization of appearance, etc., have the same meaning, it is only the beginning of practicing the completion stage at the time of excellence. By possessing those realizations, when relying on the enjoyment of various mudras, the channels, bindus, winds, and mind, these four arise completely and thoroughly, much more than in the time of the path of the former messengers. Relying on the many differences of consorts and various practices, etc., is to manifest the subtle stains of the mind that abide in the manner of clinging, and to purify them by practicing in the realm of bliss-emptiness. Thus it is accomplished. The ultimate also depends on this, so some holy ones are widely known.
Tibetan
པའི་རིག་སྤྱོད་ཀྱིས་སྤང་བྱ་རགས་པ་ལས་ཕྲ་ མོ་སྤོང་མི་ནུས། རིག་སྤྱོད་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་ཅེས་གསུངས་ པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལ་ངོས་འཛིན་པར་མཛད་དོ། །དགོས་པ་ གཟིགས་པས་གསུང་བ་ཡིན་སྣང་བའི་ཕྱིར། སྤྱིར་མི་འགལ་མོད་ཀྱང་། དོན་ལ་ནི་མི་རུང་ སྟེ། དེ་ལྟ་ན་མིའི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ཀྱང་ཟླ་ཕྱེད་དམ་ཟླ་བ་དྲུག་ཚུན་ ཆད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། འཕགས་ལམ་གྱི་རིག་སྤྱོད་ལ་ཉིན་མཚན་ རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་འདིའི་ལུགས་ལ་དམ་བཅའ་འབའ་ཞིག་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ བྱེད་པ་མ་གཏོགས། ལུང་རིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་སྣ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་དང་། རང་ཉིད་ཀྱིས་ 9-536 ཆོས་གཞན་དུ་མི་ཟབ་པ་འདིར་ཟབ་ཅེས་ཐུན་མོང་གི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཟབ་པར་མཛད་ཅིང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟོང་ཉིད། ཕྲ་ཐིག་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་མི་ཟབ་ཅེས་གསུངས་ པས། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཟབ་ཁྱད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཁས་ལེན་དགོས་ཏེ། ཟབ་ཚད་མདོ་ལུགས་ ནས་རྩལ་དུ་བཏོན་པ་དང་། མི་ཟབ་ཚེ་སྔ་ནས་རྩལ་དུ་བཏོན་པར་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ དེ་ལྟ་ན་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་མྱུར་བར་འགྱུར་དགོས་པ་ལས། དེ་ནི་རང་གི་གཞུང་ལས་ཀྱང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་སོགས་ཐོགས་པར་བཤད་ལ། སྔགས་ལ་ཚེ་གཅིག་ལ་གྲུབ་པ་འོ་སྐོལ་གཉིས་ཀ་ལ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནམ། མཐར་གཏུགས་ ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་རྣམས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཉིད་སྟོན་ལ། དེ་ཙམ་དུ་སོ་ སོར་ཐར་པ་རིག་བདུན་མི་སྟོན་པ་དང་། རིག་སྤྱོད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུ་ཡིན་པར་བཞེད་ པས། ཐེག་ཆེན་ལས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཟབ་ཅེས་བྱ་བར་སོང་ཞིང་། དེ་ཟབ་པ་ནི་ ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་དག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཡང་རྫོགས་པར་མ་བསྟན་པར་གྲུབ་བོ། ། གཞན་ཡང་། དགེ་སློང་མཆོག་འཛིན་ཅན་རིག་སྤྱོད་ཀྱི་ཆོས་ཉན་པའི་སྣོད་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་ པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མར་ལུང་ དྲངས་པར་ཡང་། གང་ཞིག་དགེ་སློང་དངོས་གནས་དང་། །གང་ཡང་རྟོག་ལ་དགའ་བའི་མི། ། མི་གང་རྒན་པོར་གནས་གྱུར་པ། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་མི་སྟོན་ཅེས་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱང་སྤྱོད་པ་ཡིན་ པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཉིད་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་མཆོག་ལ་མངོན་པར་དགའ་ བ་རྣམས་ལ། ཉན་ཐོས་དང་མདོ་སྡེའི་ཚུལ་དང་ལྡན་པའི་སྤྱོད་པ་མ
Chinese
的明行不能断除粗大所断。说殊胜的明行是戒律的律仪，也将戒律的律仪认定为比丘的律仪。似乎是因为看到必要而说的。总的来说不相违背，但实际上是不行的。如果是这样，那么具有人身的声闻阿罗汉们，也需要在半个月或六个月之内成佛，因为圣道的明行日夜恒常存在。此外，按照这个宗派，除了将誓言作为唯一的命脉之外，没有一个经论的论证，并且自己将其他教法中不深奥的法说成这里深奥，将一切共同道都说成深奥，将不共同的空性、细微脉滴手印道等说成不深奥，必须承认显密深浅颠倒，因为深奥的程度是从显宗中提炼出来的，不深奥的时候，早就提炼出来了。如果是这样，那么波罗蜜多乘的道应该快速成佛，但那在自己的论典中也说需要经历无数劫等等。密咒中一生就能成就，难道我们两个没有成就吗？归根结底，大乘经典中，仅仅宣说菩萨的行持，仅仅如此不宣说七种别解脱戒，并且认为明行是成佛的近因，因此，大乘比声闻藏更深奥，这已经成了事实，更何况说它深奥呢。在那些经典中，菩萨的道也没有圆满宣说，就已经成立了。此外，说具有比丘优越感的人，甚至连听闻明行的法器都不是，因为在吉祥金刚空行母续的《行品汇集灯》中也引用说：何为真实的比丘，何为喜欢分别的人，何为处于老年的人，不对其宣说那，这里的那也是指行持。那里面说：对于那些非常喜欢大乐果位的人们，不
English
The clear conduct of [that] cannot abandon the subtle [defilements], let alone the coarse ones. It is said that the particularly excellent clear conduct is the discipline of morality, and the discipline of morality is also identified as the discipline of a monk. It seems to be said because of seeing the necessity. In general, it is not contradictory, but in reality, it is not permissible. If it were so, then even the Hearer Arhats who have a human body would have to attain Buddhahood within half a month or six months, because the clear conduct of the Noble Path is constantly present day and night. Furthermore, in this system, there is not a single proof from scripture or reasoning, except for making vows the only lifeline. And you yourself say that what is not profound in other teachings is profound here, making all the common paths profound, and saying that the uncommon emptiness, subtle drop handprint path, etc., are not profound. You must admit that the depths of sutra and tantra are reversed, because the degree of depth is extracted from the sutra system, and when it is not deep, it has already been extracted. If that were the case, then the path of the Perfection Vehicle should quickly lead to Buddhahood, but that is said in your own texts to take countless eons, etc. In mantra, one can achieve it in one lifetime, haven't we both achieved it? Ultimately, in the Great Vehicle sutras, only the conduct of the Bodhisattva is taught, and only that much is taught, not the seven individual liberation vows. And since it is believed that clear conduct is the near cause of Buddhahood, it has become the case that the Hearer's collection is deeper than the Great Vehicle. What need is there to say that it is deep? In those [sutras], it is established that even the Bodhisattva's path is not completely taught. Furthermore, it is said that those who have a sense of superiority as monks are not even vessels for hearing the Dharma of clear conduct, because it is also quoted in the Lamp for Compiling Conduct from the Glorious Vajra Dakini Tantra: "Whoever is a real monk, and whoever is a person who likes to discriminate, and whoever is a person who has become old, do not show that to them," and that "that" is also said to be conduct. In that same [text] it says: "For those who are very fond of the supreme fruit of great bliss, do not [show] the conduct that is endowed with the ways of Hearers and Sutras."