Tibetan
སྟེ་བཤང་གཅིའི་ཕྱིར་འཆག་པ་སྟེ། ལུས་འཚོ་བའི་ཟས་ཙམ་ཟ་བ་དང་། འོད་ གསལ་གྱི་གཉིད་ལོག་པ་དང་། འཆག་པར་འགྲོ་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་གཞན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་དོན་ནོ། ། འདིར་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་གཉིད་རང་བབས་སུ་བྱུང་བ་ཙམ་ འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྐབས་འདིའི་སྤྱོད་པ་གཞན་གཉིས་ལ་ཡང་ཡོད་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྤྱོད་པ་གཞན་གཉིས་ལ་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པའི་དོད་འདིར་གཉིད་ཀྱི་ འོད་གསལ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་རྟག་ཏུ་གཉིད་ལོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་ གྱི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལ་ནི་བྷུ་སུ་ཀུའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། ། 9-530 གཉིས་པ་ནི། ཆགས་ཅན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཙམ་པོ་འདི་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཤིན་ ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིད་བསྲེ་དང་བཅས་པ་གོང་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དངོས་ ཉིད་དང་། བར་དོར་འདའ་བའི་ཚེ་འཆི་བ་འོད་གསལ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་ འཆི་བ་དང་བསྲེ་བ་དང་། དྲོད་ཐོབ་ནས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བས། ཚེ་ འདིར་སྒྱུ་ལུས་མ་ཐོབ་པར། བར་དོར་ཐོབ་ནས་དེའི་རྟེན་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པའམ། རིག་པ་འཛིན་པའི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་གྲུབ་པའི་རྟེན་ལ་འདའ་བའི་ལུགས་ལ་ཡང་རུང་ སྟེ། གཉིད་དང་བསྲེ་བ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་སྤྱོད་པ་དང་། ས་བཅུའི་བར་མདོ་ ལུགས་ཀྱིས་བགྲོད་ནས། སྔགས་ལ་འཇུག་པ་ཉེ་རྒྱུ་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་ མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་གསུམ་མོ། །བར་པ་དེ་གཉིས་ནི་སྤྱོད་པ་དངོས་མ་ཡིན་ ཅིང་། ཕྱི་མ་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུས་ ཏེ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་མཚོན་བྱེད་ཙམ་སྟེ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ དོ། །དེ་དག་གི་མཐའ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་ན་དེས་ན་སྤྱིར་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་འོད་གསལ་མ་ ཐོབ་ན། སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་བཤད་པ། གཙོ་བོར་བར་དོ་སྐྱེ་སྲིད་དང་འདྲ་བ་ ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཡང་། བར་དོ་ཉིད་དུ་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པ་ལ། སྐྱེ་སྲིད་ལེན་པའི་རིགས་ཅན་ ཡང་ཡོད་པས། འོད་གསལ་མ་ཐོབ་ན་ཞེས་བརྟག་པ་མཐར་བཟུང་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་དེ་འདྲ་མི་ སྲིད་དེ། སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པ་ཚེ་འདིར་འོད་གསལ་མ་
Chinese
即为了大小便而行走，仅仅吃维持身体的食物，光明的睡眠，以及仅仅是行走，除此之外，舍弃一切分别念，是这个意思。 这里说修习睡眠的光明，并不是说睡眠自然而然地发生就进入光明，因为这种情况在此时的其他两种行为中也存在。因此，其他两种行为依赖于外在的印，而这里是修习睡眠的光明，所以总是要进入睡眠。因此，对于生起次第的极简，不能称为布苏库的行为。 9-530 第二是，有贪者仅仅是贪欲的行为，这仅仅是生起次第的极简。精进者今生证悟的行为是，如上所示的智慧印与睡眠相结合，这是极简的行为本身。在中阴中度过时，进入死亡光明之道的那个时刻，与死亡相结合，获得暖相后，一心专注于睡眠的光明，如果今生没有获得幻身，在中阴获得后，以其为基础成就双运身，或者以成就持明者的特殊身体为基础而度过，也可以。与睡眠相结合，通过转生而证悟的行为，以及通过十地之间以显宗的方式行进，进入密咒道，是近取强制的行为，与极简的行为有三个方面相同。中间的两个不是真正的行为，而后者虽然依赖于业印，但也是归摄于极简的方面而进行观修。这仅仅是象征，是证悟的近取因的所有行为。如果稍微分析一下这些的结尾，那么总的来说，如上所述，如果没有获得光明，即使获得了幻身，也说要转生，主要是指与中阴生有相似的情况。但是，在中阴本身获得幻身的情况下，也有需要转生的情况。因此，如果没有获得光明，这是一种彻底的考察，一般来说，这种情况是不可能的，因为获得幻身今生没有光明
English
That is, walking for the sake of urination and defecation, eating only enough food to sustain the body, sleeping in the light, and just walking, other than that, abandoning all conceptual thoughts, that is the meaning. Here, it is said to meditate on the clear light of sleep, but it is not that just the natural occurrence of sleep enters into the clear light, because that also exists in the other two behaviors of this time. Therefore, the other two behaviors rely on external mudras, and here it is meditating on the clear light of sleep, so it is always entering into sleep. Therefore, the extremely simple of the generation stage should not be called the behavior of Bhusuku. 9-530 The second is, the behavior of desire of those with attachment is just this, which is only the extremely simple of the generation stage. The behavior of diligent ones attaining enlightenment in this life is, as shown above, the wisdom mudra combined with sleep, which is the very behavior of extreme simplicity itself. When passing through the bardo, that moment of entering the path of seeing the clear light of death, combining with death, and after gaining warmth, focusing single-mindedly on the clear light of sleep, if the illusory body is not obtained in this life, but is obtained in the bardo, then based on that, the body of union is accomplished, or it is also possible to pass through based on the basis of accomplishing a special body of a knowledge holder. Combining with sleep, the behavior of attaining enlightenment through rebirth, and progressing through the ten bhumis in the manner of the sutras, entering the mantra path, is the behavior of forceful approximation, which has three aspects in common with the extremely simple behavior. The middle two are not actual behaviors, and the latter, although relying on karma mudra, is also gathered into the aspect of extreme simplicity and meditated upon. This is just a symbol, it is all the behaviors of the proximate cause of enlightenment. If we analyze the end of these a little, then in general, as mentioned above, if the clear light is not obtained, even if the illusory body is obtained, it is said that one will be reborn, mainly referring to situations similar to the intermediate state of existence. However, in the case of obtaining the illusory body in the bardo itself, there are also cases where rebirth is necessary. Therefore, if the clear light is not obtained, this is a thorough examination, generally speaking, such a situation is impossible, because obtaining the illusory body in this life without clear light
Tibetan
ཐོབ་ཀྱང་། འཆི་བའི་ཚེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ མི་ཐོབ་མི་སྲིད་པས་སོ། །དེས་ནས་དོན་འགྲུབ་རབ་ཏུ་མི་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་ཀྱང་། རབ་ཏུ་མ་ བྱུང་ན་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་ཞེས་པ་དང་འདྲ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། བར་དོར་ སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པའི་སྐབས་ཡོད་པ་ཙམ་གྱི་དོན་ལ་ཡང་ཞིབ་ཏིག་མ་བྱུང་བ་སྟེ། རང་གིས་ 9-531 ཀྱང་སྣང་བའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་རྒྱུ་མ་བྱུང་བར་ཤི་བ་དེ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་རྫོགས་རིམ་པར་ངོས་བཟུང་བ་བརྗོད་པའི་གཏམ་སྟེ། སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ན་ སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པས་ཁྱབ་པ་དང་ཅི་ཕྱིར་མི་འགལ་ལོ། །རང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལུགས་ལ་ འགལ་བ་རགས་པ་དེ་ཙམ་ཡོད་པའི་མ་ཚང་ཡང་མ་རིགས་པར། ཁོ་བོས་གསུང་རབ་ལ་ ལྟ་རྟོག་དང་ཐོས་བསམ་བྱས་པ་ན། རྒྱ་བོད་དུ་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་གསུང་ རབ་ཀྱི་གནད་མ་གོ་བའི་འཁྲུལ་པ་མང་པོ་ཡོད་ཅེས་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུགས་འཛིན་པའི་པཎྜི་ ཏ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་མཻ་ཏྲི་པ་དང་། ཨ་བྷ་ཡ་ སོགས་དང་། བོད་ཀྱི་སྔ་ཕྱིར་བྱོན་པའི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ལ་སྡང་སྨྲ་མི་བཟད་པ་སྟེ། མདོ་ ལས། བྱིས་པ་གང་ཞིག་བྱས་པའོ་ཞེས། །ཤེས་པ་དེ་འདིར་མཁས་པའོ། །བྱིས་པ་གང་གིས་ མཁས་སེམས་པ། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་བྱིས་པར་བརྗོད། །ཅེས་བླུན་པོ་གང་རང་བླུན་པོར་ཤེས་ པ་ནི་ཅུང་ཟད་མཁས་པ་ཡིན་ལ། རང་བླུན་པོ་ཡིན་ཡང་མཁས་པར་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ ཏུ་བླུན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བསམ་དགོས་སོ། །འདིར་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ལེན་ པར་གསུངས་པའི་གཞུང་དོན་དངོས་ནི། བར་སྲིད་ལེན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཚེ་འདིར་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ པའི་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་གང་ཟག་གིས་ སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས། ཁམས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཐིམ་ཚུལ་རེ་རེ་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ ལྡང་བྱེད་པ་འཁོར་མོར་འབྱུང་བས་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་ཁམས་ཕྲ་རགས་ཐིམ་ ཚུལ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ལྟས་ཀྱི་རྨི་ལམ་རྣམས་ འབྱུང་བ་དང་། ལུས་ཕྲ་ཡང་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་རིག་པ་འཛིན་པའི་གནས་ཐོབ་པ་ ཤས་ཆེའོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་དངོས་གྲུབ་དངོས་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་ མེད་ཀྱིས་ཆོག་པ་ཡོད་ཀྱང་། སྤྲོས་བཅས་དང་སྤྲོས་མེད་གང་རུང་ཞིག་ངེས་པར་སྔོན་དུ་འགྲོ་ 9-532
Chinese
即使获得，死亡时也必定无法获得意义的光明。 因此，即使不可能不成就意义，如果不是最殊胜的成就，就像说是会变成转轮王一样。在中有获得幻身的时候，对于仅仅是存在的意义也没有仔细研究。自己 9-531 也没有生起显现的证悟，没有机会修行，就那样死去，却说这是通过转世成佛的圆满次第，这简直是胡说八道。如果获得了幻身，就必然不会再转世，这怎么会不矛盾呢？对于自己追随的宗派中存在的如此明显的矛盾和不完整之处，竟然没有意识到。他说：“我研究了佛经，我认为在汉藏地区像日月一样著名的人们，也有很多没有理解佛经要义的错误。”他如此恶毒地诽谤唯识宗的大班智达们、自续中观派、特别是弥勒巴、阿跋耶等人，以及藏地前后出现的智者和成就者。经中说：“无论哪个孩子说‘我做到了’，知道这个的就是智者。哪个孩子认为自己聪明，那他就是最愚蠢的。”意思是说，愚蠢的人如果知道自己愚蠢，就稍微聪明一点；如果自己愚蠢却傲慢地认为自己聪明，那就是最愚蠢的。应该思考这些话的含义。这里说即使获得了幻身也会转世，这实际上是指获得中有身，因为这是今生获得幻身时的行为。仅仅以风心成就身相的人，通过修行，依赖于粗细脉的次第收摄，光明会循环往复地出入。因此，在修行收摄时，会讲到粗细脉的收摄方式。这里会出现获得殊胜成就的征兆的梦境，而且很可能会获得具有轻柔等八功德的持明果位。在生起次第的修行中，将成就直接与实际相结合，即使可以极其简略，但也必须事先进行有相或无相的修行。 9-532
English
Even if attained, it is impossible not to attain the meaning of clear light at the time of death. Therefore, even though it is impossible not to achieve meaning, if it is not the most supreme achievement, it is like saying that one will become a universal monarch. When the illusory body is attained in the bardo, there is no careful study of the meaning of merely existing. One's own 9-531 neither has the realization of appearance arisen in the mind, nor has the opportunity to practice, and dies like that, but says that this is the completion stage of becoming a Buddha through reincarnation, which is simply nonsense. If the illusory body is attained, it is necessarily not reborn, how can this not be contradictory? He did not realize the obvious contradictions and incompleteness in his own following sect. He said, "I have studied the Buddhist scriptures, and I think that even those who are as famous as the sun and moon in Han and Tibetan regions have many mistakes in not understanding the essence of the Buddhist scriptures." He slandered in such a vicious way the great scholars of the Mind-Only school, the Svatantrika Madhyamaka school, especially Maitripa, Abhaya, etc., and the wise and accomplished ones who appeared before and after in Tibet. The sutra says, "Whichever child says 'I did it,' the one who knows this is the wise one. Whichever child thinks he is smart, then he is the most foolish." It means that a fool who knows he is a fool is a little smarter; if he is a fool but arrogantly thinks he is smart, then he is the most foolish. One should think about the meaning of these words. Here it says that even if the illusory body is attained, one will be reborn, which actually refers to obtaining the intermediate state body, because this is the behavior when obtaining the illusory body in this life. A person who achieves the body only with wind and mind, through practice, relies on the gradual absorption of the subtle and coarse channels, and the clear light will circulate in and out. Therefore, when practicing absorption, the way of absorbing the subtle and coarse channels will be explained. Here, dreams of signs of obtaining supreme accomplishment will appear, and it is very likely to obtain the state of a vidyadhara with the eight qualities of lightness, etc. In the practice of the generation stage, combining the accomplishment directly with reality, even if it can be extremely brief, it is necessary to perform either the with-signs or the without-signs practice beforehand. 9-532