Tibetan
པ་ལེན་ཅིང་ མཉེས་པ་ན། རང་གི་འདུ་བ་དངོས་སུ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བསྟེན་པ་ན་དེས་རང་གི་རིགས་ ཀྱི་བདག་མོའི་ལྷན་སྐྱེས་མ་རྣམས་བསྐུལ་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ལུས་ལ་ལྷན་སྐྱེས་མས་བྱིན་ གྱིས་རློབས་ཤིང་ཞུགས་ནས་མཆོད་པ་ལེན། མཉེས་པ་ན། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འདུ་བ་མངོན་སུམ་ དུ་སྟེར་ཏེ། དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕོ་ཉ་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་ལེན་པ་ལས་བདག་ཉིད་ ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་འཕེལ་བ་དང་། སྒྲིབ་པ་ཟད་པ་ལ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྟོབས་ཆེས་ཆེ་བ་ དང་། ཕོ་ཉ་གསུམ་དང་ཕྲད་ན་དངོས་གྲུབ་ཆེ་ཆུང་གསུམ་དེ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་ཀྱང་བསོད་ནམས་ དམན་པ་ལ་ལས་ཀྱི་འཆིང་བ་ལས་གཞན་པའི་འདུ་བ་མི་འབྱུང་བས་འཕེལ་ཟད་བྱེད་པའི་ ཐབས་དེ་ལྟར་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་བཅུད་ལེན་ཆེན་པོ་ནི་སུས་བསྟེན་ཀྱང་འཇའ་ ལུས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ནུས་པ་དང་སྐལ་བ་མེད་པས་མི་རྙེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཕོ་ཉའི་ ལམ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི། སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་འདུ་བ་སྤྱོད་པའི་ཐོག་མ་ནས་འབྱུང་ཞིང་། རྣལ་ འབྱོར་པ་ལམ་འབའ་ཞིག་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། སྤྱོད་པའི་ཐོག་མར་སྦྱངས་པའི་རིག་མ་ལ་ བརྟེན་ནས་སྔགས་སྐྱེས་བསྐུལ་བས། ཕྱིས་འདུ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལས། ཐོག་མ་ནས་ ཐོབ་པ་མྱུར་ཞིང་། ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ཡང་། སྔགས་སྐྱེས་སོགས་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་ སྟེ། ཕོ་ཉ་གསུམ་ནི་སྦྱངས་མི་དགོས་པ་ལས། དེ་ནི་སྦྱངས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ དག་གིས་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། བདག་གི་ཕོ་ཉ་མོ་ཀུན་འགྲོ། །ཕོ་ཉ་མ་དེ་ཀུན་འགྲུབ་སྟེ། །མཐོང་ བ་དང་ནི་རེག་པ་དང་། །ཙུམྤ་ན་དང་རྟག་པར་འཁྱུད། །རྣལ་འབྱོར་གནས་ནི་ཁྱད་པར་ཉིད། ། 9-528 ཇི་སྲིད་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ཚོགས། །ཐམས་ཅད་དངོས་གྲུབ་བྱེད་པར་བཤད། །བདེ་ཅན་ ཀུན་ལ་སྦྱིན་བྱ་ཡིན། །གཞན་དུ་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་ ཕྱེ་ཟིན་ཏོ། །གོང་དུ་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱང་། སྤྱོད་པའི་སྐབས་འདིར་ ཆེས་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། དམ་ཚིག་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཕྲ་མོས་ཀྱང་ མ་གོས་པ་དང་། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ལྷག་པར་སྦྱངས་པས། ཁྭ་གདོང་མ་ ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ལ་གུས་པས་སྟེ་ཤིན་ཏུ་མཉེས་པས། དངོས་སུ་དངོས་ གྲུབ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས། ཁྭ་གདོང་ལ་སོགས་བརྒྱད་འདི་དག །མོས་དང་དད་ པ་འཕེལ་བྱེད་པ། །རྟག་པར་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ། །དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་བསྐྱང་བའོ། ། ཞེས་ཏེ། དམ་ཚིག་བརྒྱད་བསྲུང་བ་ནི་མ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་ ཏེ་འདིའི་དམ་ཚིག་དུ་ཁྭ་མོ་དང་། འུག་པ་མོ་དང་། ཁྱི་མོ་དང་། ཕག་མོ་སོགས་དུད་འགྲོ་མོ་ལ་ ཡང་གུས་པར་བྱའོ། །ཞེས་བླ་མ་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གོ ། གཉིས་པ་ནི། ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའམ། མང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། རིག་མ་གཅིག་ཁོ་ན་ ཡང་རུང་སྟེ། ཆས་འཇུག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཚོགས་ཁང་དང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ བྱ་བ་རྣམས་ཅི་རིགས་སུ་སྤྱོད་ཀྱང་། སྔ་མ་ལས་ཆེས་ཉུང་བ་དང་། རེས་འགའ་བྱེད་ལ་ཕལ་ ཆེར་མི་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཉུང་ངུ་ཙམ་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་གནོད་སྦྱིན་མོ་དང་ནགས་ ཚལ་གྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་མངག་གཞུག་ཏུ་སྒྲུབ་སྟེ། དེས་ཡོ་བྱད་སྦྱོར་བའང་ཡོད་དེ། ཇི་སྐད་ དུ། སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་བློ་བརྟན་པས། །ནགས་ཚལ་དག་ཏུ་བསོད་སྙོམས་བསླང་། །ཁ་ཟས་བཟང་ པོ་སྟེར་བ་དག །སྐྲག་ནས་དེ་ལ་སྟེར་བར་འགྱུར། །འདས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བདག་ཉིད། །མི་ འགྱུར་རྡོ་རྗེ་མ་རུངས་འགྱུར། །ལྷ་མོ་ཀླུ་མོ་གནོད་སྦྱིན་མོ། །ལྷ་མ་ཡིན་ནམ་མི་ཡང་རུང་། ། རྙེད་ནས་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱངས། །ཞེས་འདུས་པར་གསུངས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ 9-529 ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་པས་སོ། །འདི་ནི་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཆར་ལ་འབྱུང་བར་མངོན་ནོ། །སྤྱོད་པ་ ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ནི། ནགས་ཚལ་གྱི་འབྲས་བུ་སོགས་ཟ་ཞིང་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པའང་ ཡོད། འདུས་པ་ལས། སྡོང་བུ་རྩ་བ་འབྲས་བུ་ཡི། །བཟའ་དང་བཅས་པ་སྤྱད་པར་བྱ། །འོན་ ཏང་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མ་ ཚང་བ་ཡང་ཡོད་དོ། ། གསུམ་པ་ལ། སྤྱོད་ཚུལ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེའི་དབྱེ་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་རི་ བོ་དང་ཆུ་ངོགས་དང་དུར་ཁྲོད་དང་རང་གི་ཁང་པ་སོགས་གང་ཡང་རུང་བར་གནོད་སྦྱིན་མོ་ སོགས་མངག་གཞུག་ཏུ་སྒྲུབ་པའམ། བསོད་སྙོམས་སམ། གཞན་གྱིས་ཁ་ཟས་སྦྱོར་བ་ཡང་ རུང་སྟེ། གཡེང་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་། ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཡང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བློ་དོར་ ནས། རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་ཕྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལྷུར་ལེན་པ་ ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་རྫོགས་རིམ་པས་ནི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཉིད་རྟག་ཏུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། ། འདི་ལ་བྷུ་སུ་ཀུའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྷུ་ནི་བྷུཉྫ་ན་སྟེ་ཟ་བ། སུ་ནི་སུ་ཏ་ནེ་ཏ་གཉིད་ལོག་པ། ཀུ་ནི་ཀུ་ཊི་ས་ར་
Chinese
巴 লেন ཅིང་། 如果使之欢喜，就会真实地给予自己的欲乐。侍奉它，它就会催促自己种姓的明妃俱生母们。俱生母们加持并进入它的身体，接受供养。如果使之欢喜，就会明显地给予俱生的欲乐，并在那里获得解脱。接受三个使者的供养，自身就会增长福德资粮，消除障碍，后者比前者力量更大。如果与三个使者相遇，大中小三种成就就会在那里成就，但是对于福德浅薄者，除了业的束缚之外，不会产生其他的欲乐，因此需要那样增长和耗尽的方法。例如，即使是谁侍奉大药，也会变成虹身，但是因为没有能力和福分，所以无法获得。进入使者道的人们，从最初修行时就会产生咒生欲乐。瑜伽士们仅仅修道的人们，在修行的最初依赖于净化的明妃来催发咒生，之后才能获得欲乐，但是从一开始就获得欲乐更快。即使是授记的手印，也不普遍，因为是咒生等。三个使者不需要净化，因为经典中说需要净化。他们说，在根本续中说：“我的所有使女都行走，那些使女都成就，看见和触摸，拥抱和永远亲吻，瑜伽的处所是特别的。9-528只要瑜伽母的众，都说能成办一切悉地，应该布施给一切安乐者，其他时候永远不行。”这些都已很好地解释了。上面所说的八个誓言，也是在此修行时最主要修行的，不被那八个誓言的细微相违品所染污，并且对于一切要修行的都特别净化，因此，乌鸦面母等以恭敬和非常欢喜的态度，真实地给予成就。根本续中说：“乌鸦面等这八位，能增长信心和信仰，永远是成就的因，誓言。”
English
Ba Len Ching. If you please them, they will truly give you their desire and pleasure. If you serve it, it will urge the innate mothers of its own lineage of consorts. The innate mothers bless and enter its body, accepting offerings. If you please them, they will manifestly give you innate desire and pleasure, and you will be liberated there. By accepting the offerings of the three messengers, one's own accumulation of merit increases, and obscurations are eliminated, the latter being more powerful than the former. If you meet the three messengers, the three kinds of great, medium, and small accomplishments will be achieved there, but for those with little merit, no other desire and pleasure will arise other than the bonds of karma, so such a method of increasing and exhausting is necessary. For example, even if someone were to serve the great elixir, they would become a rainbow body, but because they lack the ability and fortune, they cannot obtain it. Those who have entered the path of the messengers, the mantra-born desire arises from the beginning of practice. Yogis who only meditate on the path, rely on the purified consort to stimulate the mantra-born desire at the beginning of practice, and then they will obtain desire and pleasure, but obtaining it from the beginning is faster. Even if it is a prophesied mudra, it is not universal, because it is mantra-born, etc. The three messengers do not need purification, because it is said in the scriptures that purification is needed. They say that in the root tantra it says: "All my messenger girls walk, those messenger girls all accomplish, seeing and touching, embracing and always kissing, the place of yoga is special. 9-528 As long as the assembly of yoginis, it is said that they can accomplish all siddhis, they should be given to all those who are happy, at other times never." These have all been well explained. The eight vows mentioned above are also the most important to practice during this practice, not being defiled by the subtle contradictions of those eight vows, and especially purifying everything that needs to be practiced, therefore, the Crow-faced Mother and others, with respect and great joy, truly give accomplishments. In the root tantra it says: "These eight, such as the Crow-faced Mother, increase faith and belief, are always the cause of accomplishments, vows."
Chinese
也应守护其余誓言。 如是说，守护八种誓言是赐予母众成就的特殊因缘，即此之誓言，对于乌鸦母、猫头鹰母、母狗、母猪等畜生母也应恭敬。这是前辈上师们的口诀。 第二种是，与本尊数量相等或更多的手印母，或者仅仅一个明妃也可以，陈设供品和坛城，以及会供殿和会供轮的事务，都可以随宜而行，但比前者少很多，有时做，大多数时候不做等等，只是做些微小的铺张。这是役使夜叉母和森林神等，她们也会提供资具。如是说：修行者以坚定的智慧，在森林中乞食，给予好的食物，因害怕而给予他。超越则成为金刚三自性，成为不变金刚，不驯服也会被驯服。天女、龙女、夜叉女，非天或人也可以，获得后修习智慧的苦行。如是《集经》中所说，金刚帐续中也是如此说的。这似乎是三种行持中都会出现的。后两种行持的情况下，也有吃森林的果实等而行持的。集经中说：树木、根、果实，连同食物一起享用，然而迅速成佛。如是说，会供轮的事务也有稍微不圆满的。 第三，是确定行持的方式，以及讲述它的分类。第一种是，在山边、水边、坟场和自己的房子等任何地方，役使夜叉母等，或者乞食，或者他人提供食物也可以，舍弃一切散乱，舍弃连芝麻粒大小也完全执取的念头，尽力与从自己心间取出的智慧手印相结合，特别是圆满次第者，则是恒常修习睡眠的光明。这被称为布苏库的行为，布是（梵文：भुञ्जन，bhuñjana，梵文罗马拟音：bhunjana，汉语字面意思：吃），苏是（梵文：सुप्तनिद्रा，suptanidrā，梵文罗马拟音：suptanidrā，汉语字面意思：睡眠），库是（梵文：कुटीसर，kuṭīsara，梵文罗马拟音：kuṭīsara，汉语字面意思：茅蓬精华）。
English
Also, the other vows should be kept. As it is said, keeping the eight vows is a special cause for bestowing the accomplishments of the mothers, that is, in this vow, respect should also be shown to female animals such as crow mothers, owl mothers, dog mothers, and pig mothers. This is the oral instruction of the former lamas. The second is, with mudras equal to or more than the number of deities, or even just one vidya, arranging offerings and mandalas, as well as the affairs of the assembly hall and the assembly circle, can be done as appropriate, but much less than the former, sometimes doing it, mostly not doing it, etc., just doing a little bit of elaboration. This is to command and employ yaksha mothers and forest deities, etc., and they will also provide the necessary items. As it is said: The practitioner, with steadfast wisdom, begs for alms in the forest, gives good food, and out of fear, they give it to him. Transcending, he becomes the nature of the three vajras, becoming the unchanging vajra, even the untamed will be tamed. Goddesses, naga goddesses, yaksha goddesses, non-humans or even humans, having obtained them, practice the asceticism of knowledge. As it is said in the Compendium, and it is also explained in the Vajra Tent Tantra. This seems to appear in all three conducts. In the case of the latter two conducts, there is also the practice of eating forest fruits, etc. In the Compendium it is said: Trees, roots, fruits, should be used together with food, however, one quickly becomes a Buddha. As it is said, the activities of the assembly circle are also slightly incomplete. Third, is to identify the way of conduct, and to explain its classification. The first is, in any place such as the mountainside, riverside, cemetery, and one's own house, etc., to command and employ yaksha mothers, etc., or to beg for alms, or for others to provide food, abandoning all distractions, abandoning the mind that clings to even a sesame seed, and diligently combining with the wisdom mudra extracted from one's own heart, and especially those in the completion stage, constantly meditate on the clear light of sleep. This is called the conduct of Bhusuku, Bhu is (Sanskrit: भुञ्जन, bhuñjana, Romanized Sanskrit: bhunjana, literal meaning: eating), Su is (Sanskrit: सुप्तनिद्रा, suptanidrā, Romanized Sanskrit: suptanidrā, literal meaning: sleeping), Ku is (Sanskrit: कुटीसर, kuṭīsara, Romanized Sanskrit: kuṭīsara, literal meaning: essence of a hut).