Tibetan
ན་དང་། མ་ར་ད་ན་དང་། ཀུ་ཅ་གྲ་ ཧ་ན་སྟེ། རྣམ་པ་དྲུག་གི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་། སཱི་ཏ་ཀ་ར་དང་། ཀོ་ཀི་ལ་དང་། བུང་ བའི་སྒྲ་ཏེ་སིཏ་ཀྱི་སྒྲ་བྱུང་བ་དེ་སྲིད་དུ་ཏྱེ་དེ་གུ་ལི་སྦྱོར་བས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དང་། མྱོས་གདུགས་ དང་། རུས་སྦལ་དང་། དུང་ཅན་དང་། རྩ་གསུམ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བའི་བར་དུ་བྱས་ ཏེ། རང་གི་ལྷའི་འདུག་སྟེང་སོགས་ལ་གནས་པས་དོ་ལ་དང་། སཱུ་རྩི་དང་ཀུརྤ་ར་ལ་སོགས་ 9-525 པ་སྦྱོར་ཐབས་དང་བཅས་ཏེ་སྙོམ་པར་ཞུགས་པ་ན། དགའ་བཞིའི་རིམ་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་། དེ་ལས་ལངས་པ་ན་ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྒོམ་ཞིང་། གང་སྣང་ལྷ་སྐུར་འཆར་བར་བྱས་ཏེ། དེ་དག་གི་ བར་དུ་ཡིད་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པར་རོལ་རྩེད་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་བྱེད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ གང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཙོ་བོས་ཕྱག་རྒྱ་ སྟོན་པ་དང་། རིག་མས་ཕྱག་རྒྱ་དེའི་ལན་སྟོན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་དང་ཕྱག་གི་ལན་ དང་། མཆོད་པ་དང་མཆོད་པའི་ལན་དང་། གླུ་དང་གླུའི་ལན་དང་། གར་དང་གར་གྱི་ལན་ དང་། ལུས་ཀྱི་བརྡ་དང་། ངག་གི་བརྡ་ལ་སོགས་པ། གཞན་ཟློས་གར། རོལ་མོ་དང་། འདུག་ སྟེང་དང་གར་གྱི་ཉམས་དགུ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བསྟེན་པས་དབང་པོ་རྣམས་ བརྟས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་མཆོད་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་ ཀུན་སོགས་སྲས་བཅས་དང་། །དཔའ་བོ་ཀུན་དང་རྣལ་འབྱོར་མ། །བརྟན་པ་དག་དང་གཡོ་ བ་དང་། །སྤུན་དང་སྡུག་པ་མཆོད་པ་སྟེ། །ལ་གནས་ཟླ་བ་འདུས་པ་ལའོ། །སྤུན་དང་བུ་དང་ ལྷན་ཅིག་ཏུ། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་ཡིན། །ཅེས་དང་། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་ པ་པོས། །མཆོད་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །འདི་ལས་གཞན་པའི་མཆོག་མེད་དེ། །བསྟན་ ཆོས་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཡིན། །ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་དགའ་བ་དང་། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་དངོས་གྲུབ་བརྩོན། ། རིགས་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་དག་ལྡན། །ཟས་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱད་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་ལ་ འཇུག་པ་ཡིས། །སྒྲུབ་པོ་ལགས་པར་མཉམ་བཞག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདག་ཉིད་ མཆོད་པས་འདོད་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པ་དང་། བརྟན་གཡོ་སྟེ་རྩ་ཁམས་རླུང་ཐམས་ ཅད་བརྟས་པར་བྱེད་པ་ནི། སྤུན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་། སྡུག་པ་སྟེེ་རིག་མའི་ཚོགས་དང་ བཅས་ཏེ་ཟླ་བ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྤྱོད་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་
Chinese
那和，马拉达那和，古杂扎哈那是，生起六种相续，直至出现西达嘎拉和，鸠和，蜜蜂的声音即喜特的聲音，用迪德古里结合，阿里嘎里和，醉伞和，乌龟和，有海螺者和，圆满催动三脉之间，安住于自己的本尊座等之上，用多拉和，苏孜和古巴拉等结合之法而入定时，以四喜之次第现前俱生智，安住于大乐之中，从此起身时，观想一切显现如幻，将一切显现观为本尊身，于彼等之间无有他念而行广大嬉戏，是与何等佛等之部族，瑜伽母等一同，主尊示现手印，明妃示现彼手印之回应，如是手和手的回应，供养和供养的回应，歌和歌的回应，舞和舞的回应，身体的表示和，语言的表示等，其他戏剧，音乐和，坐垫和舞蹈的九种姿态等，随所欲而行，使诸根增长。此乃根续所说：如是自己供养和，诸佛等连同佛子和，诸勇士和瑜伽母，稳固者和动摇者和，兄弟和爱人是供养，于处所月亮聚集之处。与兄弟和儿子一同，乐和痛苦皆生起。如是说。咒语和手印修行者，应极入于供养，无有胜于此者，是决定为教法自性。欢喜于使者之道和，修行者精勤于成就，具足种姓咒语手印，应恒常受用食物，以入于一切瑜伽，修行者应安住于等持。如是说，以自己供养而令一切所欲之本尊欢喜，稳固动摇即令一切脉、界、风增长，兄弟即瑜伽士和，爱人即明妃之众，连同月亮聚集之会的轮之行，此乃一切。
English
Na and, Maradana and, Kujagra Hana, generating six kinds of continuity, until the appearance of Sitakara and, the cuckoo and, the sound of bees, i.e., the sound of Sita, combining with Tye De Guli, Ali Kali and, the drunken umbrella and, the turtle and, the conch-bearer and, perfectly stimulating the three channels, residing on one's own deity's seat, etc., entering into samadhi with the method of combining Dola and, Suzi and Kurpara, etc., through the sequence of the four joys, manifesting the co-emergent wisdom, abiding in great bliss, and when rising from that, contemplating all appearances as illusion, visualizing all appearances as the body of the deity, and in between them, without any other thought, engaging in vast play, is together with the family of whatever Buddha, etc., and yoginis, the main one showing the mudra, the consort showing the response to that mudra, likewise hand and hand's response, offering and offering's response, song and song's response, dance and dance's response, bodily gestures and, verbal gestures, etc., other dramas, music and, sitting postures and the nine moods of dance, etc., by engaging in whatever is desired, the senses should be strengthened. This is what the Root Tantra says: Thus, offering oneself and, all Buddhas, etc., together with their sons and, all heroes and yoginis, the stable ones and the moving ones and, brothers and lovers are offerings, at the place where the moon gathers. Together with brothers and sons, all happiness and suffering arise. Thus it is said. The practitioner of mantra and mudra, should deeply engage in offering, there is nothing superior to this, it is determined to be the nature of the Dharma. Rejoicing in the path of messengers and, the practitioner strives for accomplishment, possessing the lineage mantra and mudra, one should always partake of food, by entering into all yogas, the practitioner should abide in equipoise. Thus it is said, by offering oneself, all desired deities are pleased, stabilizing and moving, i.e., strengthening all channels, elements, and winds, brothers, i.e., yogis and, lovers, i.e., the assembly of consorts, together with the conduct of the wheel of the gathering of the moon, this is everything.
Tibetan
བདེ་བ་ 9-526 ཆེན་པོ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞིང་དུ་འགྲོ་བ་དང་། བྱ་རྩོལ་ གྱིས་ངལ་བར་བྱེད་པའོ། །བླ་མ་གོང་མ་འགའ་ཞིག་གིས་ནི། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ འབྱུང་གི་དོན་འདི་སྐབས་ཀྱི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སྐྱིད་མཉམ་སྡུག་མཉམ་གྱི་ དོན་ལྟ་བུར་བཞེད་དོ། །རིག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་ ཟས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ། དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ ལ་སོགས་པ་དང་། དགའ་བ་སྤེལ་བའི་ཡན་ལག་གླུ་གར་རོམ་མོ་སོགས་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་ དང་། བདེ་སྟོང་དང་ལྷ་སྐུ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་འཇུག་གོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དེས་ ན་བདེ་མཆོག་ཏུ་ཡང་ཚོགས་དཀྱིལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་མོད་ཀྱི། ཚོགས་ཁང་ལ་སོགས་པ་གསལ་ བར་མ་བསྟན་པ་ནི། རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་གཉིས་ལ་ཞིང་རྣམས་སུ་རྒྱུ་ བ་གཙོ་ཆེ་བས་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། གཅིག་ཏུ་གནས་པ་དང་། ཞིང་དུ་རྒྱུ་བའི་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་བསྐུལ་བ་ནི་ངེས་པར་དགོས་སོ། །སྤྱིར་གཉིས་ཆར་ལ་ཡང་དེ་ འབྱུང་མོད་ཀྱི། ཡུལ་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ་ཕོ་ཉའི་འདུ་བ་ཐོབ་པ་ཆེས་སླ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་ ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འདུ་བ་མ་ཐོབ་བར་དེ་སྲིད་དུ། ཞིང་སྐྱེས་དང་། ཁྱད་པར་སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་རྫུ་ འཕྲུལ་ལ་རྒྱང་རིང་ཐུང་གི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པས་སོ། །རང་སེམས་ཤིན་ཏུ་དག་པ་ལ་ནི། མཁའ་ ཁྱབ་ཀྱི་ལུས་ཅན་ལྷན་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ནི་གནས་པ་དང་། རྒྱུ་བ་ལ་ ཕན་ཡོན་འདྲའོ། །ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྐུལ་བའི་ཚུལ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ནི་རོལ་པར་ཡང་དག་ གནས། །སྒྲུབ་པ་དག་དང་ཉེ་བའོ། །ཕོ་ཉ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་བསྐུལ། །ཞེས་པ་དང་། མཆོག་ དབུས་ཐ་མ་ལྷན་ཅིག་དགུགས། །དེ་ལྟར་རྫས་ནི་རྣམ་ངེས་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་པ་ ལས་བྱུང་བ་ཡང་དག་པར་བསྟེན་པས། སྔགས་སྐྱེས་རྣམས་དེའི་ལུས་ལ་འཇུག་སྟེ་བདེ་བ་ 9-527 ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་མཆོད་པ་ལེན་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་མཉེས་ནས་དངོས་སུ་འདུ་བ་སྟེར། དེ་དངོས་ སུ་བསྟེན་པ་ན། དེས་ཀྱང་གནས་སོགས་རིགས་མཐུན་པའི་ཞིང་སྐྱེས་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་ འདེབས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་པོ་འདི་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྐུལ་བ་དེས་ སྔགས་སྐྱེས་མའི་ལུས་ལ་ཞིང་སྐྱེས་མ་འཇུག་སྟེ། དེར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོད་
Chinese
安乐 9-526 一同享用广大的安乐，一同前往痛苦的田野，并以劳作而疲惫。 一些上师认为，安乐和痛苦皆生的意义，如同此时的勇士和瑜伽母们同甘共苦的意义。 对于以明咒、手印和三摩地的加持的食物，也就是受用，要恒常享用。瑜伽是结合，包括六十四等，以及增长喜乐的支分，如歌舞嬉戏等一切都要参与。安乐与空性以及本尊身要达到完全的平等安住，这就是进入的意思。因此，在胜乐金刚中，会供轮坛非常清晰，但没有明确指出会供殿等，这是因为此续部的规矩，有相和无相二者在田野中游走是主要的。 第三，无论是安住一处，还是在田野中游走，按照此续部的规矩，差遣使者是绝对必要的。一般来说，两者都会发生，但在各个地方游走时，获得使者的聚集会更容易。在没有获得俱生聚集之前，田野所生和特别是咒语所生的神通，有远近的差别。对于自心非常清净的人来说，为了获得遍布虚空的有身俱生者的聚集，那么安住和游走具有相同的利益。差遣三使者的方式是，在根本续部中说：“彼于嬉戏亦安住，与诸成就者相近，使者等亦善调伏。”以及“胜中下品一同召，如是供物定真实。”这样说。通过正确地依止行为所生，咒语所生者进入其身体，在安乐 9-527 之后接受供养，并且使之欢喜而实际给予聚集。当实际依止时，它也向住所等同类的田野所生者祈祷，请您们摄受这位修行者。这样差遣后，田野所生者进入咒语所生女的身体，在那里进行大乐的供养。
English
Bliss 9-526 To partake together in great bliss, to go together to the field of suffering, and to be wearied by labor. Some previous lamas considered the meaning of the arising of both bliss and suffering to be like the meaning of heroes and yoginis at this time sharing joy and sorrow together. One should always partake of the blessed food of mantra, mudra, and samadhi, that is, enjoyment. Yoga is union, including the sixty-four, etc., and all the branches that increase joy, such as song, dance, and play. It means to enter by placing bliss and emptiness and the deity's body in complete equality. Therefore, in Chakrasamvara, the assembly circle is very clear, but the assembly hall, etc., are not clearly shown. This is because, according to the rules of this tantra, traveling in the fields is the main thing for both with and without elaboration. Third, whether one stays in one place or travels in the fields, it is absolutely necessary to send messengers according to the rules of this tantra. In general, it happens in both cases, but when traveling in various places, it is easier to obtain the gathering of messengers. Until the innate gathering is obtained, the magical powers of those born in the field and especially those born from mantra have differences in distance. For those whose minds are very pure, in order to obtain the gathering of innate beings with bodies pervading the sky, then staying and traveling have the same benefits. The way to send three messengers is stated in the root tantra: "He also dwells perfectly in play, close to those with attainments, the messengers are also well subdued." And, "Summon the supreme, middle, and lowest together, thus the substance is definitely real." It is said that by properly relying on what arises from conduct, those born from mantra enter that body and after bliss 9-527 take offerings and, having pleased them, actually give the gathering. When actually relying on it, it also prays to the field-born of the same kind as the dwelling place, etc., please take care of this practitioner. After sending in this way, the field-born enters the body of the mantra-born female, and there makes offerings of great bliss.