Tibetan
་དཀོན་པས། ཆ་ཤས་རེ་རེའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ལྷ་གནས་སོ་སོར་འཇོག་པ་དགོས་སོ། །ལུས་ཀྱི་ཁྱད་ པར་གཞན་ཡང་། བུད་མེད་དང་ནི་སྐྱེས་པ་ཡི། །གང་གི་སྲིན་ལག་རྩ་བ་ལ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་ པར་གྱུར་པ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་རིགས་མཆོག་ཉིད། །རྣམ་སྣང་མཛད་ཀྱི་འཁོར་ལོས་འགྱུར། ། དཔག་མེད་མགོན་གྱི་འདམ་སྐྱེས་ཉིད། །རིན་ཆེན་འབྱུང་གི་རིན་ཆེན་ཉིད། །ལས་ཀྱི་རིགས་ ཀྱི་རལ་གྲི་ཉིད། །ཅེས་ཤ་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་གསུངས་པས། ཁ་དོག་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་ནག་ པོ། རྣམ་སྣང་ལ་དཀར་པོ། རིན་ཆེན་ལ་སེར་པོ། པདྨ་ལ་དཀར་དམར། དོན་ཡོད་ལ་སྔོ་ སངས་སོགས་སོ། །ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཞེ་སྡང་ཤས་ཆེ་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཡིན་ པས་སོ། །སེམས་ཀྱི་མཐུའི་ཁྱད་པར་ནི། བློ་བརྟན་པ་རྣམ་སྣང་། སྙིང་ཕོད་ཆེ་བ་མི་བསྐྱོད་ པ། ལོངས་སྤྱོད་སྤེལ་བའི་འཁོས་ཆེ་བ་རིན་འབྱུང་། གཞན་གྱིས་ཡིད་སྒྱུར་བ་དང་། བསླུ་བ་ དང་། འཁྲུལ་པར་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད། ཁྱིམ་ལས་དང་། ཞིང་ལས་དང་། ཚོང་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་དོན་གྲུབ་གྱི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་ མ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། སྤྱོད་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ། བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ལྷ་ 9-523 གྲངས་མ་ངེས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཚོགས་དཀྱིལ་ལ་གྲངས་ཀྱང་ སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ངོ་། །ཡང་ནུས་པ་རྙེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡོད་ན། འཁོར་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ གནས་སུ། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དེ་འགོད་དོ། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཉུང་ཞིང་རྣམ་ འབྱོར་མ་མང་ན། ལྷ་རེ་རེའི་གནས་སུ་དེ་དག་དུ་མ་འགོད་དུ་རུང་ཞིང་། ཡང་ན་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོའི་ཚུལ་དུ་འགོད་པ་ཡང་རུང་སྟེ། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ གནས་སུ་བུད་མེད་ལྔའམ། དགུའམ། བཅུ་གསུམ་མམ། སོ་བདུན་ནམ། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སམ། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཐུན་པའི་བཀོད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཡང་བུད་མེད་ ལྷག་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་པི་ཝཾ་དང་གླིང་བུ་དང་{ཅང་ཏེའུ་[རྔ་བོ་ཆེ་དང་]རྫ་རྔ་མེ་ཏོག་དང་། བདུག་སྤོས་དང་། མར་མེ་དྲི་ཆབ་རྣམས་ཐོགས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་ འགོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །མ་ལྷག་ན་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཆོད་ པ་དེ་དག་{ ལ་དགོད[འབུལ་ཞིང་]། དེ་ཡང་ངེས་པ
Chinese
说： 需要把每个部分的原因作为依据，安放在各个神祇的位置上。身体的其他特点还有：女人和男人，任何人的小指根部，变成九尖金刚杵，是不动部的殊胜种姓。由毗卢遮那佛的法轮转变。无量光佛的莲花本身，是宝生部的珍宝本身。事业部的宝剑本身。这样也说了身体特征的差别。颜色方面，金刚部是黑色，毗卢遮那佛是白色，宝生部是黄色，莲花部是粉红色，不空成就佛是绿色等等。烦恼的差别是：嗔恨心重的是不动部的种姓。心的力量的差别是：心智坚定的是毗卢遮那佛，胆大的是不动佛，有能力增殖受用的是宝生佛，擅长迷惑他人、欺骗他人、使人迷惑的是无量光佛，勤于家事、农事、商业等事业边际的是不空成就佛的种姓。因此，三十七瑜伽母，行道的途径，胜乐金刚的坛城也有无数无法确定的神祇数量。因此，有相的会供坛城，数量也出现各种各样。如果又有获得能力的瑜伽士，在眷属的女神们的位置上，按种姓的差别来安置。会供坛城的神祇少而瑜伽母多时，允许在每个神祇的位置上安置多个瑜伽母。或者，也可以把八位女神等安置为供养女神的方式。在根本坛城的位置上，可以是五个女人、九个女人、十三个女人、三十七个女人、六十二个男女瑜伽士，或者根据情况，甚至可以变成无限的数量。例如，也有与空行海坛城相符的布置。另外，剩余的女人可以手持琵琶、笛子和{钹[大鼓和]陶鼓、鲜花、熏香、灯、香水}等，把八位女神安置在八个方位等，根据情况进行安排。如果没有剩余，就由八位门神女供养那些供品，这也是一定的。
English
says: It is necessary to place each part in its respective deity position based on its reason. Other characteristics of the body include: women and men, at the base of anyone's little finger, becoming a nine-pointed vajra, is the supreme lineage of the Akshobhya family. Transformed by the Dharma wheel of Vairochana. The lotus itself of Amitabha, is the jewel itself of the Ratnasambhava family. The sword itself of the Karma family. Thus, the differences in physical characteristics are also stated. In terms of color, the Vajra family is black, Vairochana is white, Ratnasambhava is yellow, the Padma family is pink, Amoghasiddhi is green, and so on. The difference in afflictions is: those with strong anger are of the Akshobhya family. The difference in the power of the mind is: those with steadfast minds are Vairochana, those with great courage are Akshobhya, those with great ability to increase enjoyment are Ratnasambhava, those skilled at deceiving others, misleading others, and causing confusion are Amitabha, and those diligent in household affairs, agriculture, commerce, and other endeavors are of the Amoghasiddhi family. Therefore, the thirty-seven yoginis, the path of conduct, and the Chakrasamvara mandala also have countless numbers of deities that cannot be determined. Therefore, in the elaborate assembly mandala, the numbers also vary. Furthermore, if there are yogis who have attained abilities, they should be placed in the positions of the retinue goddesses according to their family distinctions. If there are few deities and many yoginis in the assembly mandala, it is permissible to place multiple yoginis in each deity's position. Alternatively, the eight goddesses, etc., can be arranged as offering goddesses. In the position of the root mandala, there can be five women, nine women, thirteen women, thirty-seven women, sixty-two male and female yogis, or, depending on the situation, it can even become an infinite number. For example, there are also arrangements that correspond to the Dakini Ocean mandala. In addition, the remaining women can hold lutes, flutes, and {cymbals [drums and] clay drums, flowers, incense, lamps, perfumes}, etc., and arrange the eight goddesses in the eight directions, etc., according to the situation. If there are no remaining women, the eight doorkeeper goddesses should offer those offerings, and this is certain.
Tibetan
ར་མ་གྲུབ་ན་ཅི་རིགས་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་ རོ། །དེས་ན་གང་དག་སྤྲོས་བཅས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པར་དགོས་ཞེས་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དགུའི་ལྔ་སྤྱོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཁྱབ་པ་སོགས་སྨྲ་བ་ནི། ལྷ་དགུ་དང་ལྔའི་ དཀྱིལ་འཁོར་མི་སྲིད་པར་འདོད་ན་ནི་མི་རུང་ངོ་། །འདི་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱེར་བའི་སྐྱོན་ནོ། །ཡང་སྔོན་རིམ་གཉིས་སྒོམ་པའི་ཚེ། ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་ གཉིས་པ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་། སྤྲོས་བཅས་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ལྷ་ལྔ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཚོགས་དཀྱིལ་ དང་། རང་དང་རྩ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པུ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམ་པ། བུད་མེད་ལྷག་ མ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོར་བསྒོམ་པ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱང་རུང་བས། ཆོ་ག་ཚོགས་ མཆོད་བརྡ་ལན་ཆས་འཇུག་སོགས་ཀྱིས་སྤྲོས་བཅས་སུ་འཇོག་གི་ཚོགས་དཀྱིལ་མང་ཉུང་ 9-524 གིས་ནི་འཇོག་མི་ཐུབ་བོ། །ཀུན་འདར་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གྲོང་དུ་རྒྱུ་བ་ན་ལྷའི་ཆས་འཇུག་ཀྱང་ཇི་ ལྟ་བ་བྱེད་པ་དང་། སྨྱོན་པར་བརྫུ་བ་སོགས་བག་ཙམ་མི་འགྲིག་པས། ངེས་པ་མེད་པའི་ཆས་ ཀྱིས་ལྷའི་ཆས་འཇུག་ཏུ་དོན་གྱིས་འགྲོ་བ་ཙམ་བྱེད་དེ། སཾ་པུ་ཊི་ལས། འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་དོ་ ཤལ་སོགས། །འོལ་མ་ཟིལ་ལ་སོགས་པས་སྤྲས། །ཞེས་དང་། རོ་བསྲེག་ཐལ་བས་རྣམ་པར་ བརྒྱན། །དུར་ཁྲོད་ཕྲུ་ཆག་ཐོགས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་དང་། གདན་བཞི་དང་གསང་བ་གྲུབ་པ་ སོགས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་མང་དུ་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་སྒོམ་བསམ་གསུམ་པོ་གང་རུང་གིས་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་ པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ནི་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པས་ དམིགས་པ་མཐུན་པས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཅིང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་ བསྐྱེད་པ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ {ཚོགས་[ཆོ་ག་]ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཟའ་བཏུང་རྣམས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཞིང་། ལུས་ཀྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པར་བྱས་ ལ་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་དང་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། འདོད་པའི་ སྒྱུ་རྩལ་ལ་མཁས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་བླང་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་ པར་བྱའོ། །ཞེས་མོས་པ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། འདུ་ཤེས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཨ་ ལིར་ག་ནཱ་དང་། ཙུམྤ་ན་དང་། ཙུ་ཥ་ཎ་དང་། ན་ག་པྲ་ཧ་
Chinese
如果尚未完成，则应以何种方式应用。 因此，有些人说，对于有相瑜伽，手印必须与本尊的数量相同。 对于九手印的五种行，说无相的遍在等等。如果他们认为九尊和五尊本尊的坛城是不可能的，那是不行的。这也是将行为总结的直接指示应用于所有续部的错误。此外，当修习前后次第时，即使修习了六十二尊本尊，在有相行的时候，五尊以上本尊的会供轮，以及将自己和根本手印观想为主要的父母本尊，将剩余的女性观想为供养天女，即使是俱生坛城也可以。通过仪式、会供、手势、回答、穿戴等来确立有相，而不是通过会供轮的多少来确立。在昆达利的行中，当在村庄中行走时，也应该像穿戴本尊的服装一样去做，但假装成疯子等有点不合适。因此，通过不确定的服装，实际上只是在穿戴本尊的服装。如《桑布扎续》中说：“各种水果和项链等，用奥玛孜拉等装饰。”以及“用焚尸灰烬完全装饰，拿着墓地碎片。”在《四座续》和《秘密成就》等中也多次这样说过。 第二，通过上述三种禅定中的任何一种来生起。在生起次第的行中，所有主尊和眷属都是通过与修法次第的目标一致来生起的。在圆满次第中，则是瞬间生起，所有受用都得到加持。如会供轮的{会供[仪式]，如仪式一样，食物和饮料应该在内部进行火供，身体的坛城，蕴、界、处都应该被大乐完全充满，然后与行和行之后的行之天女们一起，从擅长欲望艺术的天女中，如所愿地取来，从而圆满大手印的成就。}这样生起坚定的信心，通过具备三种认识的方式，阿利尔嘎纳和，尊巴纳和，祖夏纳和，那嘎扎哈
English
If it is not accomplished, in what way should it be applied. Therefore, some say that for yoga with characteristics, the mudras must be equal to the number of deities. For the practice of the five practices of the nine mudras, saying the pervasiveness of the formless, etc. If they think that the mandala of the nine and five deities is impossible, it is not right. This is also the fault of taking the direct instruction of the practice summary to all the tantras. Furthermore, when practicing the preliminary two stages, even if one practices the sixty-two deities, in the case of practice with characteristics, the assembly circle of more than five deities, and visualizing oneself and the root mudra as the main father and mother deity, visualizing the remaining women as offering goddesses, even the co-emergent mandala is acceptable. Establishing characteristics through rituals, assemblies, offerings, gestures, answers, wearing, etc., but not by the number of assembly circles. In the practice of Kundali, when walking in the village, one should also do as if wearing the deity's clothes, but pretending to be crazy, etc., is a bit inappropriate. Therefore, through uncertain clothing, one is actually just wearing the deity's clothes. As it says in the Samputa Tantra: "Various fruits and necklaces, etc., adorned with Olma Zila, etc." and "Completely adorned with cremation ashes, holding cemetery fragments." It is also said many times in the Four Seats Tantra and the Secret Accomplishment, etc. Secondly, arising through any of the above three meditations. In the practice of the generation stage, all the main deities and retinues are generated through the order of the sadhana, with the aim of being consistent. In the completion stage, it is generated in an instant, and all enjoyments are blessed. As in the assembly circle of {assembly [ritual], like the ritual, food and drink should be offered internally in a fire offering, and the mandala of the body, the aggregates, elements, and sources should be completely filled with great bliss, and then together with the goddesses of practice and after practice, from the goddesses skilled in the art of desire, take as desired, thereby perfecting the accomplishment of the great mudra.} Thus generating firm faith, through the way of possessing three cognitions, Alir Ghana and, Tsumpana and, Tsushana and, Naga Praha