Tibetan
ར་ཆུ་ཚོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བྲིས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ 9-520 ལྷའི་གནས་རྣམས་སུ། འཇམ་ཞིང་རེག་ན་བདེ་བའི་རས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ གཟུགས་བྱ་ཞིང་། མི་རོའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་གདན་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་རུང་ སྟེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐབས་སུ། དེ་ལ་གདན་དུ་རྟག་པ་ནི། རོའི་གཟུགས་ བརྙན་དགུ་དང་ནི། །ཡང་ན་སྟག་གི་པགས་པ་དང་། །དུར་ཁྲོད་རས་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ གསུངས་པ་ལྟར། ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི། རོ་རས་སམ་རོ་གདན་དངོས་སམ་སྟག་ གི་པགས་པ་ཁོ་ནས་ཀྱང་རུང་ལ། དབུས་དང་ཕྱོགས་ལ་གཡས་བསྐོར་གྱིས་མི་བ་གླང་ཁྱི་རྟ་ གླང་པོ་རྣམས་ཀྱི་པགས་གདན་ནམ། དེ་དག་བྲིས་པས་ཀྱང་རུང་ཞིང་། ཡང་ན་ཀུན་སྤངས་ ཀྱི་གནས་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡང་རུང་སྟེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། དུར་ཁྲོད་རི་ཡི་བྱ་སྐྱིབས་ དང་། །དེ་བཞིན་མི་མེད་གྲོང་ཁྱེར་དག །ཡང་ན་དབེན་པའམ་རྒྱ་མཚོའི་མཐར། །བཟའ་བ་ འདི་ནི་རབ་ཏུ་ཟ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཞིང་རྣམས་ངེས་མེད་དུ་སྤྱོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་འདི་ལོ་ཟླར་ལན་རེ་སོགས་ཅི་རིགས་པར་སྤྱོད་ཅིང་། རྔ་དང་ གླུ་གར་ལ་སོགས་བྱ་བའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བཅས་བཞིན་དུ་འདོད་ཡོན་ལ་རྒྱ་ཆེར་སྤྱོད་ པ་ཡིན་གྱི། ཚོགས་ཁང་དང་གདན་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྒྱུན་དུ་སྒྲུབ་མི་དགོས་སོ། ། གཉིས་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་པ་ནི། ཕྱི་མ་འདི་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་དང་བཅས་ཏེ་ ཡུལ་དང་ཡུལ་དུ་རྒྱུ་ཞིང་། བཟའ་བཏུང་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལའང་གང་དུ་སྡོད་པའི་ས་ཕྱོགས་དེར། ལྷ་སོ་སོའི་གནས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ རྣམས་འགོད་པ་ཕྱོགས་མཐུན་པར་ནི་དགོས་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་ཡང་། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་ དག་ཏུ་ཡང་། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འགོད། །ཅེས་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ འཛིན་པའི་རིག་མ་བརྒྱད་འགོད་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་གང་དག་མཉམ་སྦྱོར་མ་ གཏོགས་མ་རྒྱུད་ལས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བཤད་པར་སེམས་པ་ནི། འདི་ཙམ་ 9-521 ལ་ཡང་མ་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྐབས་ཡིན་པས། མི་འདྲེན་སྙམ་ ན། མཉམ་སྦྱོར་གྱི་དེ་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་ཚོགས་འཁོར་ ཁོ་ནའི་སྐབས་ཡིན་གྱིས། ཚོགས་འཁོར་ཕལ་པ་མ་ཡིན་པའི་སྤྱོད་པ་འབའ་ཞིག་གི་སྐབས་ སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གནས་
Chinese
然后绘制一个大的时轮坛城。在坛城的 9-520 诸神位置上，用柔软舒适的布等制作各种莲花形象。也可以用尸体的影像等作为座垫的特殊之处。 在《喜金刚》的会供轮章节中，关于作为座垫的常备之物，有如下记载：“尸体影像有九种，或者虎皮和，墓地布也是如此。” 如是说，对于黑汝嘎的坛城，用尸布或者真正的尸体座垫，或者仅仅用虎皮也可以。中央和四方，顺时针方向，人、牛、狗、马、象的皮座垫，或者绘制这些形象也可以。或者，也可以是舍弃一切之处，如墓地等。《喜金刚》中说：“墓地山间的鸟栖处，同样无人居住的城市，或者寂静处或海边，此食物是最好的。” 如是说。如果道场是不确定的，那么这个广大的会供轮，可以根据情况，一年一次或者一月一次等进行。伴随着鼓、歌舞等一切行为的开展，广泛地享用欲妙。不必像会供殿和座垫等那样，如常进行。 第二是瑜伽母的会供。后者伴随着手印的会供，在各个地方游走，无论得到什么食物和饮料，都作为会供轮。 对于这个，无论在哪个地方居住，都必须在各个神的位置上，按照方位放置手印。如《喜金刚》中说：“在各个方位和无方位处，然后安置瑜伽母。” 如同安置执持八瑜伽母傲慢的八明妃一样。 因此，有些人认为，除了交合之外，母续中没有讲述带有开展的坛城，这仅仅是 9-521 没有经过考察。因为这是会供轮的场合。如果认为不包括，那么交合的那个也会成就会供轮。因为这仅仅是会供轮的场合，而不是非普通的会供轮的行为的场合。处所。
English
Then draw a large Kalachakra mandala. In the mandala's 9-520 positions of the deities, make various lotus images with soft and comfortable cloth, etc. It is also acceptable to use corpse images, etc., as special features of the seat. In the chapter on the Ganachakra of the Hevajra, regarding the permanent items as seats, it is recorded: "There are nine types of corpse images, or tiger skin, and cemetery cloth is also the same." As it is said, for the Heruka mandala, corpse cloth or a real corpse cushion, or even just tiger skin is acceptable. In the center and directions, clockwise, the skin cushions of humans, cows, dogs, horses, and elephants, or drawing these images is also acceptable. Or, it can also be a place of complete abandonment, such as a cemetery. The Hevajra says: "A bird's nest in a cemetery mountain, likewise an uninhabited city, or a secluded place or the seashore, this food is the best." As it is said. If the fields are used indefinitely, then this vast Ganachakra can be used as appropriate, once a year or once a month, etc. Along with all the activities of drums, songs, and dances, enjoy the desired qualities extensively. It is not necessary to perform it regularly as with the Ganachakra hall and cushions, etc. The second is the Ganachakra of Yoginis. The latter, accompanied by the mudra Ganachakra, travels from place to place, and whatever food and drink is obtained is made into a Ganachakra. For this, wherever one resides, it is necessary to place the mudras in the positions of the respective deities in accordance with the directions. As the Hevajra says: "In all directions and non-directions, then place the Yoginis." Just like placing the eight vidyas who hold the pride of the eight Yoginis. Therefore, some people think that apart from union, the Mother Tantra does not speak of mandalas with elaboration, this is merely 9-521 without investigation. Because this is the occasion of the Ganachakra. If it is thought that it is not included, then that of union will also accomplish the Ganachakra. Because this is only the occasion of the Ganachakra, and not the occasion of non-ordinary Ganachakra activities. Place.
Tibetan
དེ་དག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རིག་མར་བཅས་པ་ལྷའི་ཆས་སུ་འཇུག་ དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། དེ་ན་རྣམ་པ་འཕྲུལ་པ་མཛད། །ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ ཐམས་ཅད་དང་། །དེ་བཞིན་སྲོག་དང་རྩ་ལས་བྱུང་། །རང་གི་ལྷ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་པའི། ། གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་རབ་ཏུ་བསྐོར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་ པའི་ཚེ། གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་སམ་པགས་པའམ། རྩ་ཤིང་སོགས་ལས་བྱུང་ བའི་གདོང་གི་འབག་བྱ་བའམ། ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་སོགས་བྱ་སྟེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ ཡང་རྒྱས་པར་བྱེད་ན་མ་འཆོལ་པར་འཛིན་པར་བྱའོ། །མ་གྲུབ་ན་རིགས་མཐུན་བསྡུས་ཏེ། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་པའམ། ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྤྱིའི་ཕྱག་མཚན་ཡིན་ པས་ཐམས་ཅད་ལ་ཅང་ཏེའུ་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་ བུ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་སོགས་ཀྱིས་རུང་བར་ཡང་མངོན། ལྷ་ཞལ་ཕྱག་མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་ འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་སངས་རྒྱས་གར་གྱི་སྐབས་སུ་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པས་དེ་ ལྟར་ཡང་རྒྱས་པའི་སྐབས་སུའང་བྱའོ། །ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་སྤྱོད་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ་ དང་། སྟག་ལྤགས་རོ་རས་གྱོན་པ་སོགས་དང་། དབྱུག་པ་ཅང་ཏེའུ་སོགས་ལྷའི་ཕྱག་མཚན་ ཅི་རིགས་པ་བཟུང་བས་ཀྱང་ཆོག་གོ །དེས་ན་གཞན་དང་གཞན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྤྱོད་ པ་ལ་འཇུག་པ་ཡང་འདིའི་རིམ་པས་ཤེས་པར་འགྱུར་བས། རེ་ཞིག་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ དབང་དུ་བྱས་ནས། བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆས་ཀྱིས་དབུས་སུ་གནས་པ་དང་། ཕྱོགས་ཕྱོགས་ མཚམས་རྣམས་སུ་པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བའམ། ཁ་དོག་གམ། ཉོན་མོངས་ 9-522 སམ། སེམས་ཀྱི་མཐུའི་ཁྱད་པར་རམ། མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷའམ། མོས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ ལྷའི་གནས་སུ་འགོད་ཚུལ་ཏེ། དཔེར་ན། རྒྱུ་མཚན་ཕྱི་མ་བཞི་པོ་གང་རུང་གིས་རིན་ཆེན་ འབྱུང་ལྡན་གྱི་རིགས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ལྷ་གནས་དང་། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཐུགས་འཁོར་དང་། པདྨའི་རིགས་གསུང་འཁོར་དང་། འཁོར་ལོའི་རིགས་སྐུ་འཁོར་དང་། ལས་ཀྱི་རིགས་དམ་ ཚིག་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་བཀོད་ནས། ནང་ཚན་དུ་དེ་དག་ལ་རིགས་བཞི་ཚང་ན། པདྨ་ ཅན་མ་རྣམས་ཤར་ཕྱོགས་དང་། གླང་ཆེན་མ་རྣམས་བྱང་ཕྱོགས་དང་། དུང་ཅན་མ་རྣམས་ ནུབ་ཕྱོགས་དང་། རི་མོ་ཅན་མ་རྣམས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་འགོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རིགས་སོགས་འཇོག་ བྱེད་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་སོ་སོ་སོ་སོར་ཐམས་ཅད་ཚང་ན་མཆོག་ཡིན་ཀྱང་དེ
Chinese
在那些時候，瑜伽士連同明妃必須進入天神的裝束。也就是說，在《合續》中說：「在那裡展現幻化的形象，一切元素的自性，以及生命和脈的生起，顯現面向自己的本尊，以成就的手印來圍繞。」如是所說，在薈供輪壇興盛之時，可以做用金銀等元素，或皮膚，或草木等製成的面具，或改變顏色等。諸神的法器也應當盛大地持有，不要混亂。如果沒有成就，就聚集同部，持有五部的法器，或者對於黑汝嘎的壇城來說，因為是共同的法器，所以全部用顱碗、人杖、卡章嘎三者也可以。同樣，金剛鈴和金剛顱碗等也可以。持有神的面容和法器的主要部分，在金剛帳的佛舞之時，智者和成就者們已經說過，所以在興盛之時也應當那樣做。普遍遊行和享用是：以五印裝飾，穿著虎皮和屍布等，以及持有手杖、顱碗等諸神的各種法器也可以。因此，進入其他壇城的行為，也應當通過這個次第來了解。暫且以勝樂金剛的灌頂為例，自身以黑汝嘎的裝束安住在中央，以及在各個方位和角落，以蓮花母等身體的區別，或者顏色，或者煩惱，或者心力的差別，或者花朵降落的神，或者信心的差別來安置諸神的位置。例如，以最後四個原因中的任何一個，寶生部的諸神安住在勝樂大樂輪的諸神位置，金剛部的諸神安住在心輪，蓮花部的諸神安住在語輪，輪部的諸神安住在身輪，事業部的諸神安置在誓言輪的位置。在內部，如果那些具備四部，那麼蓮花母們在東方，象頭母們在北方，海螺母們在西方，有紋飾的母們在南方安置等。如果五種安置方式各自全部具備，那就是最殊勝的。
English
At those times, the yogi together with the consort must enter into the attire of the deities. That is to say, in the Samputa Tantra it says, "There manifest illusory forms, the nature of all elements, as well as the arising of life and channels, appearing facing one's own deity, surrounded by the mudras of accomplishment." As it is said, at the time of the flourishing of the assembly mandala, one can make masks of gold, silver, or other elements, or skin, or made from herbs and trees, or change colors, etc. The implements of the deities should also be held grandly, without confusion. If not accomplished, then gather those of the same family, holding the implements of the five families, or for the mandala of Heruka, because it is a common implement, it is also acceptable to use a skull bowl, a khatvanga, and a kartrika for all. Similarly, a vajra bell and a vajra skull bowl, etc., are also acceptable. Holding the main part of the deity's face and implements, during the Buddha dance of the Vajra Tent, the wise and accomplished ones have said, so it should be done that way even during times of flourishing. Universal wandering and enjoyment are: adorned with the five seals, wearing tiger skin and corpse cloth, etc., and holding various implements of the deities such as a staff, skull bowl, etc., is also acceptable. Therefore, entering into the conduct of other mandalas should also be understood through this sequence. For the time being, taking the empowerment of Chakrasamvara as an example, oneself abiding in the center in the attire of Heruka, and in the various directions and corners, the distinctions of the body such as the lotus-bearing ones, or the color, or the afflictions, or the difference in the power of the mind, or the deities upon whom flowers have fallen, or the difference in faith, to establish the position of the deities. For example, with any of the last four reasons, the deities of the Ratnasambhava family abide in the deity positions of the Great Bliss Wheel of Chakrasamvara, the deities of the Vajra family abide in the heart wheel, the deities of the Padma family abide in the speech wheel, the deities of the Wheel family abide in the body wheel, and the deities of the Karma family are placed in the position of the Samaya Wheel. Internally, if those possess the four families, then the lotus-bearing mothers are placed in the east, the elephant-headed mothers are placed in the north, the conch-bearing mothers are placed in the west, and the patterned mothers are placed in the south, etc. If all five modes of placement are completely present individually, then that is the most supreme.