Tibetan
ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་དང་འགལ་བ་ གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་བཅུ་གཉིས་པ། རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་སྤྱི་སེམས་བསྐྱེད་དང་འགལ་ བ་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ། པདྨའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཐེག་པ་མཐའ་དག་ལ་སློབ་པ་དག་འགལ་ བ་དྲུག་པ། རིན་པོ་ཆེའི་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞིའི་ནང་གི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་མ་དག་ 9-79 པར་སྦྱིན་པ་བདུན་པ། ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དམ་ཚིག་དང་འགལ་བ་བརྒྱད་པ། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ ཚིག་དང་འགལ་བ་དགུ་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པ། བྱམས་པའི་སྦྱིན་པ་མ་དག་པ་བཅུ་པ། བཅུ་ གསུམ་པ་དང་བཅུ་བཞི་པ་ནི་ལས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མཆོད་པ་བྱ་དགོས་པའི་འགལ་ཟླའོ། ། གསུམ་པ་མཐའ་དཔྱད་པ་ནི། འདིར་དུས་འཁོར་པ་ཁ་ཅིག་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ དབང་བཞི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་འགལ་ཟླ་ལ་རིམ་པས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། བསྲུང་ལུགས་ཀྱང་དེའི་ རིམ་པས་ཤེས་དགོས་ཀྱི། ཕྱི་མ་གཉིས་ད་ལྟར་སྲུང་མི་དགོས་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ལམ་གྱི་གནད་ འཆུག་པས་ཤིན་ཏུ་མི་ལེགས་ཏེ། དཔེར་ན་སྲོག་གཅོད་པ་ལྟ་བུ་དགེ་སློང་གསར་བུས་སྲུང་ མི་དགོས། གནས་བརྟན་དུ་སོང་ནས་བསྲུང་དགོས་ཞེས་པ་དང་འདྲ་ཞིང་། ལས་དང་པོ་ པ་ལ་སྲུང་མི་དགོས་པར། སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག དམ་ཚིག་སྡོམ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། ། ཞེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལས་གྲོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་དགོས་པ་ལས་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ ཅི་ཡོད། དེ་ལྟར་ན་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བཅུ་གསུམ་པ་མ་གཏོགས་ རྩ་ལྟུང་འདི་རྣམས་དམ་ཚིག་གི་ཉེས་པར་ནི་འགྱུར་བར་མངོན་ལ། རྩ་ལྟུང་བཅུ་གསུམ་པའི་ སྐབས་ནས་འབྱུང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་མ་བརྟེན་པ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་ དུ་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བར་མངོན་ཏེ། མཆོད་པའི་ལས་ཀྱང་ཅི་ནུས་བགྱི་ཞེས་མཆོད་པས་ ངེས་པར་སྒྲུབ་པར་ཁས་བླངས་པ་ཙམ་ཡིན་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་དེ་དག་གི་མཆོད་པ་ མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་རྣམས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་དུ་ནི་མི་འཇོག་པར་མངོན་ཏེ། དེ་ལས་ གཞན་ཡང་བཅུ་བཞི་ནི། །ཕས་ཕམ་པར་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་ལས་ ལོགས་སུ་བཀར་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་ བཞི་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཏེ། གདམས་ངག་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་མངའ་བའི་བླ་མ་གོང་ མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གསུང་ངོ་། །མཁས་པ་ཁ་ཅིག རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་ནང་གཉིས་རྩ་ལྟུང་ 9-80 གི་ངོ་བོ་གཅིག་སྟེ། སྡོམ་བཟུང་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དཔལ་མཆོག་སྨད་འགྲེལ་ ལས
Chinese
与皈依相违。 第二、第三、第十二，与五种姓的誓言、菩提心相违。 第四、第五，与莲花部的誓言，学习一切乘相违。 第六，与珍宝部的誓言，四种布施中的法布施不完全清净地布施相违。 9-79 第七，与手印身的誓言相违。 第八，与金刚语的誓言相违。 第九、第十一，不清净的慈爱布施第十，第十三、第十四是与事业誓言，必须做供养相违。 第三，总结论述：此处有些时轮金刚师依次将皈依、发心、四灌顶行持的相违之处联系起来。守护的方法也必须按此顺序了解。如果说后两者现在不需要守护，那是错解了道的要点，非常不好。例如，就像杀生一样，新出家的比丘不需要守护，成为住持后才需要守护一样。对于初学者不需要守护，而是“行持行为的补特伽罗，从誓言戒律中解脱。”这样从世俗的学处中解脱的人才需要守护，还有比这更奇怪的吗？这样，对于受持五部戒律的所有人来说，除了第十三条之外，这些根本堕罪显然会变成誓言的过失。从根本堕罪第十三条的情况来看，不依靠享用的誓言，在瑜伽续以下不会变成堕罪，因为供养的事业也只是承诺尽力而为地进行供养而已。在瑜伽续中，不需要那些供养。其他（堕罪）显然不会被认为是根本堕罪，因为除此之外的第十四条，“被说为失败”，因此从五种姓的誓言中单独划分出来宣说。应当了解，这就是菩萨戒的十四条根本堕罪。拥有不间断传承的上师们也是这样说的。有些智者认为，外内瑜伽二者的根本堕罪的体性相同，因为受持的戒律只有一个，而且，吉祥胜乐下部释中
English
Contradicts taking refuge. Second, third, and twelfth, contradict the vows of the five families and bodhicitta. Fourth and fifth, contradict the vows of the Padma family, learning all vehicles. Sixth, contradicts the vows of the Ratna family, giving impurely the Dharma giving among the four kinds of giving. 9-79 Seventh, contradicts the vow of the Mudra body. Eighth, contradicts the vow of the Vajra speech. Ninth and eleventh, impure loving-kindness giving tenth, thirteenth and fourteenth are contradictory to the activity vow, the offering that must be done. Third, the final analysis: Here, some Kalachakrins sequentially connect the contradictions of refuge, bodhicitta, the four empowerments, and practice. The method of guarding must also be understood in that order. If one says that the latter two do not need to be guarded now, that is a mistake in the key points of the path, which is very bad. For example, like killing, a newly ordained monk does not need to guard it, but needs to guard it after becoming an abbot. For a beginner, it is not necessary to guard, but "the individual who practices behavior is liberated from the vows and precepts." It is more amazing that those who are liberated from worldly disciplines need to guard. Thus, for all those who hold the vows of the five families, except for the thirteenth, these root downfalls will obviously become faults of the vows. From the case of the thirteenth root downfall, not relying on the vows of enjoyment, it does not become a downfall in the Yoga Tantra and below, because the activity of offering is only a promise to do the offering as much as possible. In the Yoga Tantra, those offerings are not needed. The others are also not considered root downfalls, because the fourteenth, "is said to be defeated," is spoken separately from the vows of the five families. It should be understood that these are the fourteen root downfalls of the Bodhisattva vows. The upper lamas who have an unbroken lineage of instructions also say the same. Some scholars think that the nature of the root downfalls of outer and inner Yoga is the same, because there is only one precept to hold, and in the lower commentary of Shri Chakrasamvara
Tibetan
། དམ་པའི་ཆོས་ནི་སྨད་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ཆོས་སྤོང་གི་ཕམ་པ་ཡིན་པར་ནམ་མཁའི་སྙིང་ པོའི་མདོ་ལས་གསུངས། ཞེས་བཤད་པས་དེ་དང་སྡེབས་སུ་བཤད་པའི། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་ རྒྱ་ནི། །ནམ་ཡང་སྤང་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་སྨད་པར་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་ དང་། དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ནི་མི་གདུང་ཞིང་། །ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤང་མི་བྱ། །ཞེས་ པ་རྣམས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྲོ་དགོས་གསུང་བ་དང་། ཡང་ཀཱ་མ་དྷེ་ནུས། མཱ་མ་ཀཱི་སོགས་ལ་ སྨད་པ། །བུད་མེད་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་པས། །སྨོད་པར་བྱེད་པ་བཅུ་བཞི་པ། །ཞེས་བཤད་ པ་དང་། ཡོ་གའི་གཞུང་འགྲེལ་ན་རྩ་ལྟུང་གཞན་མ་བཤད་པས་སོ། །ཞེས་དགོངས་པ་དང་། ཡང་རྩ་ལྟུང་བཅུ་གསུམ་པ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ནི་བླ་མེད་ཁོ་ན་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་ ཐུན་མོང་ལ་ནི་རྡོ་དྲིལ་སོགས་དམ་ཚིག་གི་རྫས་དང་། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་རྣམས་ ལ་སྨད་པ་སྟེ། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཡོད་ན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་འདོར་བ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་མཆོག་སྨད་འགྲེལ་ལས། དད་པ་མེད་པས་གཞན་སྐད་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལ་རྡོ་ རྗེ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ། སྒོམ་པ་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ལག་པ་རྣམ་པར་ འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་གནས་ནས་དམོད་པ་ གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་དམ་ཚིག་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ལ། བཅུ་བཞི་པ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་བླ་མེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་ལྷ་མོ་ལ་སྨོད་པ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་པའོ། །ཞེས་སྒྲོག་པར་མཛད་པ་ནི་ནང་འགལ་ཞིང་ རེ་རེ་ནས་འཐད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྩ་ལྟུང་བཅུ་གསུམ་པ་དང་བཅུ་བཞི་པའི་སྐབས་སུ་ རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་གཉིས་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་འབྱེད་པ་དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ གཉིས་ལ་སྡོམ་བཟུང་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་འདིས་གནོད་པ་ 9-81 མ་ཡིན་ནམ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ། མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་སྨད་མི་བྱ། །གསུངས་པས། བུད་མེད་ལ་སྨད་པའང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་རྒྱུད་དེར་ལས་ཀྱི་ ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་དང་། དེས་ལྷ་མཆོད་པ་གང་ཡང་མེད་པས་དགག་བྱ་མེད་སྙམ་པར་སྣང་ སྟེ། དཔལ་མཆོག་ལ་སོགས་པར་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་མེད་ཀྱང་། བུད་མེད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ གླུ་གར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོད་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་བཤད་པས་ རྣམ་དབྱེ་
Chinese
“不应诽谤正法。”《虚空藏经》中说这是舍法的堕罪。如是说，与此相连而说的：“金刚铃杵手印，任何时候都不应舍弃。”以及“不应诽谤阿阇黎。”以及“不应以苦行折磨。”以及“不应舍弃菩提心。”这些也被说成是根本堕罪。又，迦摩德努说：“诽谤摩摩枳等，以女性智慧自性，诽谤者为第十四条。”瑜伽的论疏中没有说其他的根本堕罪。这样认为。又，第十三条根本堕罪广为人知的是无上瑜伽，与瑜伽续部共同的是，诽谤金刚铃等誓言物，以及手的手印结印等。如果有了内在的瑜伽，这些有什么用呢？这样舍弃，吉祥胜乐的释文中说：“因无信心而说异语。”对此，金刚等这些有什么用呢？唯有禅修才是主要的。手的变化等则不是。在人群中安住而诅咒，这即是违越誓言。如是也说了。第十四条也广为人知的是无上瑜伽的不共，以及诽谤坛城本尊女，是二者的共同。这样宣说，是自相矛盾的，并且逐一来说也不合理。在第十三条和第十四条根本堕罪的场合，区分内外瑜伽续部的不同之处，这也是不合理的。因为这二者没有不同的戒律。这样说，难道不是自己的智慧所造成的损害吗？在瑜伽续部的场合，“不应诽谤外道。”这样说了，诽谤女性也不是过失，也不是这样。另外，在那部续部中，依止事业手印，以及由此供养本尊，什么也没有，所以觉得没有应遮止的。吉祥胜乐等中，即使没有二根交合，在行集略中也说了有女性集会的歌舞等有戏论的行为，所以要区分。
English
"One should not slander the sacred Dharma." The Sutra of Akashagarbha states that this is a defeat for abandoning the Dharma. It is said that, in conjunction with this, it is said: "The vajra, bell, and hand mudras should never be abandoned." And, "One should not slander the teacher." And, "One should not torment oneself with asceticism." And, "One should not abandon the mind of enlightenment." It is said that these also become root downfalls. Also, Kamadhenu says, "Slandering Mamaki, etc., the fourteenth is slandering by the wisdom nature of women." And, in the commentary on the Yoga scripture, no other root downfalls are mentioned. This is what is meant. Also, the thirteenth root downfall, which is widely known, is unique to Anuttarayoga, and in common with the Yoga Tantra, it is the slandering of samaya substances such as the vajra and bell, and the binding of hand mudras. If there is inner yoga, what is the use of these? It is abandoned in this way. The commentary on the Glorious Supreme says, "Due to lack of faith, one speaks foreign words." What is the use of these vajras, etc.? Meditation alone is the main thing. The changing of hands, etc., is not. Cursing while dwelling in the midst of a crowd of people, this is transgressing the samaya. It is also said that this is the reason. The fourteenth is also widely known as the uncommon of Anuttarayoga, and the slandering of the mandala goddess is common to both. To proclaim this is contradictory and not reasonable one by one. In the case of the thirteenth and fourteenth root downfalls, it is unreasonable to distinguish the differences between the inner and outer Yoga Tantras, because there are no different vows for these two. Is this not a harm caused by one's own intelligence? In the case of the Yoga Tantra, "One should not slander non-Buddhists." It is said that slandering women is not a fault either. Furthermore, in that tantra, there is reliance on karma mudra, and there is no worship of deities by it, so it seems that there is nothing to be refuted. In the Glorious Supreme and others, even without the union of the two organs, the Conduct Collection states that there are elaborate behaviors such as singing and dancing in gatherings of women, so there is a distinction.