Tibetan
ཁྱེན་ པད་མ་དཀར་པོ་ལ་གནས་སུ་མཆིས་སོ།།＞ ཕྱིས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། འོ་ན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ རྩ་བར་འགྲོ་བ་སྲིད་པའི་སྐབས་འདུག་པས་ལྟུང་བ་ཡིན་པ་མི་འཐད། དེས་ན་སྡོམ་པའི་རྩ་ བ་འཇིག་པར་བྱེད་པས་རྩ་ལྟུང་ཡིན་གསུང་། དགག་པ་འདི་ནི་རང་ཉིད་རྩོད་པ་ལ་མཉེས་པ་ ཙམ་ཞིག་སྟོན་པར་བྱེད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་མེད་དེ། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ནི། དཔེར་ན་ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བརྙས་ན་ཉེས་པ་དང་། མ་བརྙས་ཤིང་གུས་པར་བསྟེན་ ན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བ་སྟེ་སློབ་དཔོན་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ། དེའི་རིག་ པས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཏེ། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ལ་བརྙས་པའི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་རྩ་ལྟུང་ དང་པོ་མ་བསྲུངས་པ་དང་སློབ་དཔོན་ལ་བརྙས་པའི་ལྟུང་བ་ཡང་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་ཞིག་དང་། མི་བརྙས་པའི་བསམ་སྦྱོར་ལས་གཞན་པའི་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་བསྲུང་བའི་ངོ་བོ་རྫས་གྲུབ་ཅིག་ ནམ་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས་ནི་བསྲུངས་བ་དང་མི་བསྲུངས་པ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ པའི་ལྷུང་བ་ཞིག་ཡོད་པར་བྱས་ནས། དེ་བསྲུངས་མ་བསྲུངས་ལ་རྩ་བར་འཇོག་པ་གོང་མའི་ བཞེད་པར་བཟུང་འདུག་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་སྔ་མ་ལོངས་ཤིང་། རིག་པ་དེ་ཡང་རྫས་སྤྱི་ཙམ་གྱི་ 9-77 ཚིག་ལ་འཁྲི་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྡོམ་པའི་རྩ་བ་གཅོད་ཅེས་པ་ཡང་། དཔེར་ན་སོ་སོ་ཐར་པའི་ སྡོམ་པ་ལ། མངོན་པ་མཛོད་ལས། ཁ་ཆེ་རྣམས་ནི་བྱུང་བ་ལ། །བུ་ལོན་ནོར་བཞིན་གཉིས་ སུ་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་སྡོམ་པ་རྩ་བ་ནས་བཅད་ན། སྡོམ་པ་གཏན་མེད་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་ལས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར། གསང་དབང་ཐོབ་པ་ཚུན་ ཆད་ལ་རྩ་ལྟུང་བྱུང་བ། ཆད་ལས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་དྲག་པོས་སླར་སོར་ཆུད་པར་བཤད་པའི་ ཕྱིར། སྡོམ་པ་རྩ་བ་ནས་མེད་པ་ཆད་ལས་ཙམ་གྱིས་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། སླར་ཡང་ དབང་བསྐུར་ཞུ་བར་བཤད་པས་སྡོམ་པ་དེས་ཐོབ་པ་ཡིན་སྙམ་ན། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ གང་ཞིག་དག་པའི་སླད་དུ་སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གཞུག་བྱ་སྟེ། ཞེས་དང་། གལ་ ཏེ་བླ་མ་དམོད་དེ་བཞིན། །དམ་ཚིག་བག་མེད་གྱུར་པ་ན། །དེ་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་དེས་བྲིས་ ལ། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ལ་སྡིག་པ་བཤགས། །ཞེས་ལྟུང་བ་དག་བྱེད་དུ་བཤད་ཀྱི། སྡོམ་ པ་ལེན་བྱེད་དུ་མ་བཤད། དེ་ཐོབ་པས་ལྟུང་བ་འདག་པ་ཡིན་སྙམ་ན། ཆད་ལས་སོགས་ཀྱི་ དགོས་པ་ཡང་ཅི། འདིར་སྨྲས་པ། མཁས་པར་མངོན་པར་ཁེངས་པ་ཡིས། །
Chinese
知晓。 安住于白莲花之上。之后的大车论师说：如果成为获得成就之根本的情况存在，那么说这是堕落是不合理的。因此，说这是因为破坏了誓言的根本，所以是根本堕。这个反驳仅仅是为了显示自己喜欢辩论，没有实质意义。前辈上师们的观点是：例如，如果以金刚上师为对象进行轻蔑，那是有罪过的；如果不轻蔑并且恭敬地侍奉，那就是成就的根本，即依赖于根本，也就是上师的堕落。通过那个智慧可以了解其他一切。也就是说，不守护轻蔑上师的本质不同的第一条根本堕，和轻蔑上师的堕落也是本质不同的；从不轻蔑的意乐行为之外，守护第一条根本堕的实体成立的本质也永远不会存在。对此，您认为存在一种既非守护也非不守护的堕落，并且把守护与否作为根本，这是采纳了前辈的观点，因此前一种说法是错误的。那个智慧也仅仅是依赖于一般事物的词句。所谓断绝誓言的根本，例如，对于别解脱戒来说，《俱舍论》中说：克什米尔人认为生息，如同借贷之财一样是二者。这里也是如此。按照您的观点，如果誓言从根本上断绝，那么誓言就必须完全消失。但是在《时轮金刚》中说，即使获得了秘密灌顶之后发生了根本堕，也可以通过严厉的忏悔苦行重新恢复。因此，完全没有誓言，仅仅通过忏悔就能重新产生，这是非常奇怪的。如果认为再次请求灌顶就能获得誓言，那么经文中说：为了清净根本堕，应该再次进入这个坛城。并且说：如果辱骂上师，或者不谨慎地对待誓言，那时用坛城来描绘，向诸佛忏悔罪过。经文中说这是为了清净堕落，而不是为了获得誓言。如果认为获得誓言就能消除堕落，那么忏悔等的必要又是什么呢？这里说到：以显现为智者而自满。
English
Knowing. Residing on the white lotus. Then the great chariot master said: If the situation of becoming the root of accomplishment exists, then it is unreasonable to say that it is a downfall. Therefore, it is said that it is a root downfall because it destroys the root of the vows. This refutation is only to show that one likes to argue, and has no substance. The views of the previous lamas are: For example, if one despises the Vajra Master, it is a fault; if one does not despise and respectfully serves, it is the root of accomplishment, that is, the downfall that depends on the root, that is, the teacher. Through that wisdom, one can understand everything else. That is to say, not guarding the first root downfall, which is different in nature from despising the teacher, and the downfall of despising the teacher are also different in nature; apart from the intention and action of not despising, the essence of the entity established by guarding the first root downfall will never exist. In this regard, you think that there is a downfall that is neither guarding nor not guarding, and regard guarding or not guarding as the root, which is adopting the views of the predecessors, so the former statement is wrong. That wisdom is also only dependent on the words of general things. The so-called cutting off the root of vows, for example, for the Pratimoksha vows, the Abhidharmakosha says: Kashmiris think that living, like borrowed wealth, is both. It is the same here. According to your view, if the vows are cut off from the root, then the vows must disappear completely. But in the Kalachakra, it is said that even if a root downfall occurs after obtaining the secret initiation, it can be restored through severe penance. Therefore, it is very strange that there are no vows at all, and they can be regenerated through repentance alone. If you think that you can get the vows by asking for initiation again, then the scriptures say: In order to purify the root downfall, you should enter this mandala again. And it says: If you insult the guru, or treat the vows carelessly, then use the mandala to depict and confess sins to the Buddhas. The scriptures say that this is to purify the downfall, not to obtain the vows. If you think that obtaining the vows can eliminate the downfall, then what is the need for repentance, etc.? Here it is said: Satisfied with appearing as a wise man.
Tibetan
གྲགས་པའི་དོན་ དུ་གང་སྨྲ་བ། །བདག་ཉིད་སྐྱོན་ཅན་གཞན་དག་གི །ལུགས་བཟང་དག་ལ་འབད་ནས་སྨད། ། ＜འདི་ནི་པདྨ་དཀར་པོ་ལ་བསྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ།།＞ ཞེས་པ་ཡང་སྨྲས་སོ། །དེས་ན་རྩ་ལྟུང་གི་ སྡོམ་པ་ཤིན་ཏུ་སྐྱོན་ཅན་དུ་བྱས་ནས། ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་གཏན་མི་བྱེད་པ་དང་། ཡན་ལག་ གི་ལྟུང་བས་ཀྱང་གོང་མའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་གེགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང་། གཉིས་ཀས་ཀྱང་ དམྱལ་བར་འཕེན་ཞིང་། སྔགས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ལ་མི་དབང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ ནོ། །ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་ཞེས་པའི་ཡན་ལག་ནི། རྩ་ལྟུང་གི་ཡན་ལག་གོ ། གཉིས་པ་བསྡུ་བ་ནི་སྤྱིར་མང་དུ་གྲགས་ན་ཡང་འཐད་པའི་ཕྱོགས་ནི་ལམ་ལ་བལྟོས་ པ་དང་། དབང་ལ་བལྟོས་པ་དང་། དམ་ཚིག་ལ་བལྟོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡུལ་ཆོས་སྟོན་ 9-78 པ་པོ་དང་། གྲོགས་དང་། ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་ཆོས་སོ། །དང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟུང་བ་ནི་རྩ་ ལྟུང་དང་པོའོ། །གྲོགས་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་གྲོགས་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ལོག་སྒྲུབ་ནི། གསུམ་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་བཅུ་ པའོ། །ཆོས་ལ་གཉིས་ཏེ། ལུང་དང་སྒྲུབ་པའོ། །ལུང་གི་ཆོས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ནི་དྲུག་ པ་དང་། སྟོན་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྟོན་པ་བདུན་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ལ་གསུམ། ལམ་ གྱི་རྟེན་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བརྟེན་པ་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་གཉིས་སོ། །འཇུག་སེམས་ཀྱི་ བསླབ་པ་སྤྱི་ལས་འདས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་པ་ བརྒྱད་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་དགུ་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པ་རྣམས་སོ། །འདི་གཉིས་ བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་བསྡུ་བར་སྦྱོར་བ་ནི་རང་གིས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་ཐུན་མོང་བར་བཤད་པ་ དང་ནང་འགལ་བའོ། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ལ་གཉིས་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་དང་འགལ་བ་བཅུ་ གསུམ་པ་དང་། ལམ་གྱི་གྲོགས་དང་འགལ་བ་བཅུ་བཞི་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། དང་པོ་བདུན་དང་བཅུ་གཉིས་པ་དབང་སྤྱི་དང་། བརྒྱད་པ་དང་བཅུ་པ་ནི་ དུ་མ་དབང་གི་དང་། དགུ་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པ་གཉིས་བཞི་པའི་དང་། བཅུ་གསུམ་པ་གསང་ དབང་གི་དང་། བཅུ་བཞི་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའོ་ཞེས་པ་ཤས་ཆེ་བའི་ དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཆ་ཤས་ནི་དབང་བཞི་ཀ་ལ་བཅུ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡོད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ནང་ཚན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་ འགལ་བ་ནི་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་དང་། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་
Chinese
名声的意义 说什么呢？自身有缺点，却努力贬低他人好的规矩。 ＜这是对白莲花作诽谤。＞也这样说了。因此，根本堕罪的 誓言变得非常糟糕，永远不做功德的所依，支分 的堕罪也会极大地阻碍获得上师的功德，两者都会 抛入地狱，并且无法掌握所有的密咒事业和仪轨。 支分堕罪中的支分，是根本堕罪的支分。 第二，归纳，虽然普遍广为人知，但合理的方面是依赖于道， 依赖于灌顶，依赖于誓言。第一是：境、法、宣 9-78 说者、友伴和所修之法。依赖于第一的堕罪是根本 堕罪的第一条。友伴有两种：如实的友伴和颠倒的友伴，其中 对第一种进行邪命是第三条和第十二条。依赖于第二种的是第十 条。法有两种：教法和证法。对教法进行诽谤的是第六 条，对非宣说之境宣说的是第七条。证法有三种：道的 所依，即依赖于发心因果的是第四条和第五条。出离心的 学处超越了一般的是第二条。道的自性，即依赖于本尊瑜伽的是 第八条，依赖于空性的是第九条和第十一条。将这两者 结合到生圆次第的归纳中，就是自己所说的瑜伽续部与共同之处 相违背。道的支分有两种：违背饮食誓言的是第十 三条，违背道的友伴的是第十四条。 第二是：前七条和第十二条是普通灌顶，第八条和第十条是 多玛灌顶，第九条和第十一条是二四灌顶，第十三条是秘密 灌顶，第十四条是智慧和智慧的誓言退失，这是就大部分而言。 部分是指四种灌顶都包含十四条的所有部分。 第三是：金刚部誓言中的金刚上师誓言 相违背的是根本堕罪的第一条，以及法和僧众。
English
The meaning of fame What is there to say? Being flawed oneself, one strives to denigrate the good customs of others. ＜This is making accusations against the White Lotus.＞ It was also said like that. Therefore, the root downfall's vow becomes extremely bad, never making a basis for merit, and the branch downfalls also greatly hinder the attainment of the guru's qualities, and both will throw one into hell, and one will not be able to control all the mantra activities and rituals. The branch in the branch downfalls is a branch of the root downfall. Second, the summary, although generally well-known, the reasonable aspect is that it relies on the path, relies on empowerment, and relies on vows. The first is: the object, the Dharma, the pro- 9-78 claimer, the companion, and the Dharma to be practiced. The downfall that relies on the first is the root downfall's first. There are two kinds of companions: the truthful companion and the inverted companion, among which wrong livelihood for the first is the third and twelfth. The one that relies on the second is the tenth. There are two kinds of Dharma: the scriptural Dharma and the realized Dharma. To slander the scriptural Dharma is the sixth, and to teach to a non-teaching object is the seventh. There are three kinds of realized Dharma: the basis of the path, which is relying on the cause and effect of generating bodhicitta, is the fourth and fifth. The precepts of entering bodhicitta that transcend the general is the second. The nature of the path, which is relying on the deity yoga, is the eighth, and relying on emptiness is the ninth and eleventh. These two combining into the summary of the generation and completion stages is that one's own yoga tantra contradicts the commonalities. There are two branches of the path: the thirteenth, which violates the vow of eating, and the fourteenth, which violates the companion of the path. Second is: the first seven and the twelfth are common empowerments, the eighth and tenth are torma empowerments, the ninth and eleventh are the two-four empowerments, the thirteenth is the secret empowerment, and the fourteenth is the degeneration of the vow of wisdom and knowledge, which is mostly the case. The part is that all four empowerments contain all parts of the fourteen. Third is: the Vajra master's vow within the Vajra family's vow that is contrary to is the first of the root downfalls, and the Dharma and the Sangha.