Tibetan
བ་དཔོན་ དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་མ་གཏོགས་སྐུ་གཟུགས་ལ་ཡང་ཕྱག་མི་བྱེད་ན་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་ དགོས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མི་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། ། དགུ་པ་ནི། གཙང་སྦྲ་གསུམ་གྱི་ཕན་ཡོན་དང་། གཞན་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཕོ་ཉ་རལ་ གྲིའི་སོ་འདྲ་ཞིང་། །དག་བྱེད་བསོད་ནམས་འཕེལ་བྱེད་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཕོ་ཉ་ལས་འདྲེས་ པ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །བཟླས་བརྗོད་བསམ་གཏན་མེད་པ་ཡང་། །མྱུར་བ་ ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བདེ་བའི་བསོད་ནམས་ཆུ་འཐུང་བ། །དག་བྱེད་སྡིག་ པ་འཇིག་བྱེད་ཡིན། །རེག་པ་དང་ནི་སྨྲ་བས་ཀྱང་། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་ཕོ་ཉ་མོ་དང་། ཁྱད་པར་སྤྱོད་པའི་ཕོ་ཉ་ནི། སྒྲིབ་གཉིས་འཕྲལ་དུ་གཅོད་ པར་བྱེད་པའི་རལ་གྲིའི་སོ་དང་འདྲ་ཞིང་། སྡིག་སྒྲིབ་དག་པ་དང་། བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་ བྱེད་ཅིང་། བཟླས་བརྗོད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྣ་ཚོགས་པས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་མི་ལྟོས་ 9-512 པར་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འཕྲལ་དུ་སྦྱིན་པ་དང་། ཆུ་འཐུང་བ་སྟེ་ཐིག་ ལེ་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་བའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པས། རང་རྒྱུད་ཀྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག་ཅིང་ འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་འདི་ནི་སྦྱངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ཀྱང་། རྒྱུད་ཅིག་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང་། ཚོགས་ སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་ན་ནི། ། སྡིག་པ་མ་ལུས་བྱང་ནས་ནི། །རིག་མ་དང་བཅས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེར་མ་ཟད། རེག་པ་དང་ནི་གཏམ་འདྲེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྡིག་པ་ མཐའ་དག་བྱང་བར་འགྱུར་རོ། །རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང་། རང་བཞིན་སྣང་བའི་དབྱེ་ཤེས་ཤིང་། ། དེ་ཉིད་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། །གང་ཞིག་རྣམ་གསུམ་ལ་སློབ་པ། །དེ་ནི་མྱུར་དུ་འབྲས་ཐོབ་ འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ཤིང་ལ་མེ་གནས་པ། །མ་གཙུབ་པར་ནི་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བྱང་ ཆུབ་བསླབ་བྲལ་བས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་རྣམ་གསུམ་ནི་སྤྱོད་པ་གསུམ་ སྟེ། བར་འདའ་ཙམ་མ་གཏོགས་མཐོང་ལམ་དང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་མཐར་ཐུག་གི་རྐྱེན་ སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའང་། སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། མ་གཙུབ་ན་འགལ་དུམ་ཙམ་ལ་མེ་མི་སྐྱེ་བ་བཞིན། སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པ་དང་བྲལ་ན། དཔེ
Chinese
如果不是法主和传承上师，就连身像也不作礼拜，那其他的还用说什么呢？以及不从事坛城事业等等。 第九，是三种洁净的利益。此外，在根本续中说：明妃犹如利剑刃，是净除、增益福德之因。同样，与明妃交合，修行者能获得成就。即使没有念诵和禅定，也能迅速成就。又说：饮用安乐福德之水，是净除、摧毁罪恶之因。仅仅是接触和交谈，也能从一切罪恶中解脱。因此说，总的来说，明妃，特别是行事的明妃，犹如能立即斩断二障的利剑之刃，能净除罪障，增益福德。无需依靠念诵和各种禅定来成就，明妃们能立即赐予一切成就，饮用（明妃的）水，即获得能使明点不漏失的成就，能清净和摧毁自相续的一切垢染。这种行事是源于修习的印，就像续部一样，它也能获得解脱。在《秘密成就》中也说，在会供时，在如所说的处所，如果行持智慧禁行，就能净除一切罪业，与明妃一同获得解脱。不仅如此，仅仅是接触和交谈，也能清净其他众生的所有罪业。《次第五》中也说：自性显现的分别智，依靠第四灌顶，如果学习三种（行为），就能迅速获得果位。就像火存在于木中，不摩擦就不会显现一样，不学习菩提，今生就不会显现。这里的三种是三种行为，除了中阴之外，见道和获得佛果的究竟因，仅仅依赖于行为，迅速成就也仅仅依赖于行为。就像不摩擦，即使是小木片也不会生火一样，如果脱离了行为的修习，比如
English
If not the Lord and lineage lama, even the body image is not prostrated to, then what need is there to mention others? And not engaging in mandala activities, etc. Ninth, is the benefit of the three purities. Furthermore, in the Root Tantra it says: The consort is like the edge of a sword, it is the cause of purification and increasing merit. Likewise, mingling with the consort, the practitioner obtains accomplishment. Even without recitation and meditation, it will be quickly accomplished. It also says: Drinking the water of bliss and merit, is the cause of purification and destruction of sins. Merely touching and speaking also, one is liberated from all sins. Therefore, in general, the consort, and especially the consort of action, is like the edge of a sword that immediately cuts off the two obscurations, purifies sins and obscurations, and increases merit. Without relying on recitation and various samadhis to achieve accomplishment, the consorts immediately bestow all accomplishments, and drinking the water (of the consort), that is, obtaining the accomplishment of binding the bindu without leakage, purifies and destroys all the defilements of one's own continuum. This action is a mudra arising from practice, and like a tantra, it can also attain liberation. In the Secret Accomplishment it also says, during the tsok practice, in the place as spoken, if one practices the conduct of wisdom, then all sins will be purified, and one will attain liberation together with the consort. Moreover, merely touching and speaking also purifies all the sins of other sentient beings. In the Five Stages it also says: The discriminating wisdom of the self-nature appearance, relying on the fourth initiation, if one learns the three (actions), then one will quickly obtain the result. Just as fire resides in wood, it will not appear without friction, likewise, without learning bodhi, it will not appear in this life. The three here are the three actions, apart from the bardo, the ultimate cause of seeing the path and obtaining Buddhahood, relies solely on action, and quick accomplishment also relies solely on action. Just as without friction, even a small piece of wood will not produce fire, if one is separated from the practice of action, for example,
Tibetan
འི་ འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་ཐོབ་ནའང་། ཚེ་འདི་ལ་མཆོག་མི་འགྲུབ་ལ། དེས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ན་ཚེ་ འདིར་མི་འགྲུབ་མི་སྲིད་པའོ། ། བཅུ་པ་ནི། དང་པོར་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་བྱ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། མཚན་མོ་རྟག་ཏུ་གསལ་ བྱ་ཞིང་། །ཉིན་པར་གསང་བ་ཉིད་དུ་བྱ། །བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་སྦ། །ཞེས་དང་། ཀྱཻ་ རྡོ་རྗེར་ཡང་། ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་གསང་ལ་སྤྱད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རང་གི་སེམས་བརྟན་མི་ བརྟན་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མོ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ལ། ཡེ་ 9-513 ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུ་བར་བྱེད་དེ། འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ པ་བྱས་ཏེ། དེར་ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་མི་བརྟན་ན། རེ་ཞིག་སྤྱོད་པ་མི་བྱ་བར། རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ བརྟན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་མོ། །སཾ་པུ་ཊི་ལས་ཀྱང་། དེ་ནས་བྱིས་པའི་རོལ་བའི་རྒྱུ། བསྡུས་ཏེ་ བསྒོམ་ལ་བཞིན་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་བརྟན་ན། དེ་ཉིད་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་གོམ་ པར་བྱའོ། །དེར་ཕྱག་རྒྱ་ལུང་སྟོན་པ་ཡང་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་གནང་བ་ཞུས་ ནས། །འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་དུ་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་དེ། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཅི་ལྟར་ཡང་། འཇིག་ རྟེན་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་ཤེས་པར་རྫུ་དགོས་པས། སྨྱོན་པའམ། ནལ་བུའམ། གྱ་ཚོམ་པའི་ རིགས་ངན་ལ་སོགས་པར་རྫུས་ཏེ་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ན། ཟླ་བ་ གཅིག་གིས་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བས། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའམ། སྔགས་སྐྱེས་ དང་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དུས་ ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། བྱམས་པ་དཀའ་ཐུབ་མཆོག་ནི་ཐོ་རངས་དུས་སུ་ཆང་གི་ དོན་དུ་ཆང་འཚོང་ཁྱིམ་དུ་འགྲོ། །ཉིན་མཚན་དུས་སུ་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེས་ཉ་ཡི་དོན་དུ་ཉ་ པ་རྣམས་ཀྱི་ཚོང་འདུས་སུ། །དགོང་གི་དུས་སུ་བུད་མེད་ལ་འཇུག་ཕྱིར་དུ་དགའ་བས་བྲན་ མོ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱིམ་དུ་འགྲོ། །ཆང་ཉ་བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་གསུམ་བྲལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དམངས་ རིགས་ཅིག་མ་ཡིན། །ཅེས་པ་ལྟར་མ་ངེས་པའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ། གླུ་གར་དང་ཅ་ཅོ་དང་ བཞད་གད་དང་རྩེད་མོ་དང་ག་ཞ་དང་། བརྒྱད་བཀག་མཆོང་རྒྱུག་སོགས་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ ལ་སེམས་ཀྱི་འགྱུར་བ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་བྱ་བ་ཤེས་དགུ་ཅོག་ལ་འཇུག་ཅིང་། ཡིད་བཞིན་ དུ་མ་འགྱུར་བར་བསྒོམ་པ་དང་། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་དང་ལྷག་མ་ བོར་
Chinese
纵然获得究竟光明，此生也无法成就殊胜，若行持彼等行为，此生不可能不成就。 第十，首先应行持秘密之行，如根本续云：“夜晚恒常应明观，白昼则应保密，行持之智慧极隐秘。”又如《喜金刚》中也说：“一月之中秘密行持。”这是为了观察自心是否坚定。夜晚应与手印一同前往尸陀林等处，依靠智慧手印而游走，行持各种与世俗相悖的行为。若智慧稍有不稳固，则暂时不行持，为了使瑜伽自身稳固而修习。如《桑布扎续》中也说：“之后如孩童般嬉戏，收摄而修习，安住于禅定。”如是说。若已稳固，则应如是行持一月。此处也会出现手印授记，之后向师父请求许可，于世人前行持，无论有戏论或无戏论，都必须伪装成世俗之人无法识破的样子，伪装成疯子、哑巴、愚笨之人等恶劣之辈，若能精通获得授记的手印，则一月之内便能具备福分，可以与彼等一同行持，或者与咒生、田生的空行母众一同行持也可以。如《时轮金刚经》后经所说：“慈氏苦行胜士于清晨之时，为了酒而前往卖酒之家。日夜之时，以殊胜之悲心，为了鱼而前往渔夫之集市。傍晚之时，为了亲近女子，欢喜地前往婢女之家。酒、鱼、女子，远离此三者污垢之阿瓦都提，并非贱民。”如是行持各种不确定的行为，歌舞、喧哗、欢笑、嬉戏、丑角，以及八禁、跳跃奔跑等，对于庸俗之人会产生各种心绪变化之事，全部都要涉猎，并观修使其不随意外境而动摇。五肉、五甘露以及鬼怪的食子和残食，也要丢弃。
English
Even if ultimate luminosity is attained, supreme accomplishment is not achieved in this life. If one practices those behaviors, it is impossible not to achieve accomplishment in this life. Tenth: First, one should engage in secret conduct. As the Root Tantra says: "At night, always be clear; during the day, keep it secret. The wisdom of practice is extremely hidden." And in the Hevajra Tantra, it also says: "Practice secretly for a month." This is to observe whether one's mind is stable or not. At night, one should go to charnel grounds and other places with a mudra, relying on the wisdom mudra to wander, engaging in various behaviors that contradict the world. If wisdom is slightly unstable there, one should temporarily not engage in conduct, but meditate to stabilize the yoga itself. As the Samputa Tantra also says: "Then, like a child playing, gather and meditate, and abide in samadhi." It is said. If it is stable, then one should proceed in that way for a month. There, the mudra will also give prophecies. Then, after asking the teacher for permission, one should engage in conduct openly in the world. Whether with or without elaboration, one must disguise oneself so that ordinary people cannot recognize it, pretending to be a madman, a mute, a fool, or other evil types. If one is well-versed in the mudra that has received prophecy, one will become fortunate within a month. One can practice with them, or with the assembly of dakinis born from mantras and fields. As it is said in the Later Tantra of the Kalachakra Tantra: "The loving ascetic superior goes to the house of the wine seller in the early morning for the sake of wine. During the day and night, with supreme compassion, he goes to the market of the fishermen for the sake of fish. In the evening, he goes to the house of the servant girls with joy in order to approach women. The Avadhuti who is free from the three stains of wine, fish, and women is not a low caste." Thus, engaging in various uncertain behaviors, such as singing, dancing, clamor, laughter, play, buffoonery, and the eight prohibitions, jumping, running, etc., one should engage in all nine types of knowledge, which cause various mental changes in ordinary people, and meditate without being swayed by them. One should also discard the five meats, the five elixirs, and the tormas and leftovers of the bhutas.