Tibetan
།ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། ལེགས་ པར་མ་བརྟགས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཡུལ་ངན་པས་བདེ་བ་འཕེལ་མི་ནུས་སྙམ་པར་འདུག་ན་ཡང་། གང་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བའི་སྐབས་ཡིན་པའི་གནད་མ་ཤེས་པར་སྣང་ སྟེ། གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ ལ་རོ་མཉམ་དུ་སྤྱོད་པར་གསུངས་ཤིང་། རྒྱུད་འདིར་ཡང་། རིགས་རྣམས་ཀུན་ལ་སྤྱད་བྱ་ ཞིང་། །བཟའ་མིན་བར་ནི་མི་རྟོག་གོ །དེ་ཉིད་དུ་ནི་དབྱེར་དེ་མེད། །ཅེས་དང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་ ཡང་། ཡིད་འོང་མི་འོང་རྣམ་རྟོག་ཕྱིར། །ཞེན་པ་ཙམ་དུ་མི་བྱའོ། །བཟའ་དང་བཟའ་མིན་སྤྱོད་ པ་དང་། །དེ་བཞིན་བཏུང་དང་བཏུང་མིན་ཉིད། །བགྲོད་དང་བགྲོད་མིན་སྔགས་པ་ཡིས། ། རྣམ་རྟོག་ཉིད་དུ་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། མི་གཙང་བའི་རྫས་ཐམས་ཅད་ཟ་བར་ གསུངས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། བརྒྱད་པ་ནི། དམ་ཚིག་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། མཚོན་ བྱ་རྣམས་ནི་འགོད་མི་བྱ། །དམ་ཚིག་ཅན་ལ་ཁྲོ་མི་བྱ། །དབང་བསྐུར་བ་ལས་འདའ་མི་བྱ། ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་བདེ་བར་བྱ། །ཞེས་གོ་ཆ་ལས་མི་འདའ་བའམ། ཕྱག་མཚན་མི་འགོད་པ་ ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་དང་། དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་མི་ལ་མི་ཁྲོ་བ་དང་། དབང་བསྐུར་ གྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་ལས་དམིགས་བསལ་མ་གཏོགས་མི་འདའ་བ་དང་། དུས་བཞིར་ཕྱག་རྒྱ་ དང་ལྷན་ཅིག་བདེ་བ་བསྒོམས་པ་སྟེ་གསུམ་དང་། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚོགས་ཀྱི་གཙང་སྦྲ་ གསུམ་དང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། འདོད་པ་ཁྲོ་བ་འཇིགས་པ་དང་། །སྲིད་པ་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་ སྤངས། །རྟག་ཏུ་རྟག་དང་ཆད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་གཞུང་སྒྲིག་བསྡུ་བ་སྤངས། །ཞེས་དང་། ཁྲོ་དང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། །བསྟོད་དང་སྨད་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །རྟག་ཏུ་ཆགས་མེད་ དགའ་བ་མེད། །ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་དག་ཏུ་གནས། །ཞེས་དང་། བདག་གཞན་བདག་ཉིད་ 9-510 ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གནས་པར་བྱ། །འདོད་པ་མེད་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ནི། །ཅུང་ཟད་ འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱད། །ཅེས་འདོད་པ་སོགས་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་སྤངས་པ་དང་། སྒྲིབ་ པ་ལྔ་དང་ནམ་ཡང་མི་འགྲོགས་པ་དང་། རྟག་ཆད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་། ལུང་རིགས་ལ་རྟོག་གེའི་ སྤྱོད་པ་ནམ་ཡང་མི་འཛིན་པ་དང་། བསྟོད་སྨད་ལ་དགའ་མི་དགའ་སོགས་དང་། གཞན་ ལའང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་གཅེས་འཛིན་གྱི་སེམས་རྣམས་རྟག་ཏུ་མི་འདྲེ་བར་བསྲུང་བ་ དང་། ཐེ་ཚོམ་མི་བྱེད་པ་དང་། ཞེན་པ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཅི་
Chinese
说这话，完全是没有好好考察。虽然觉得坏地方不能增进安乐，但却没能明白所有显现都能成为安乐助伴的关键。此外，各续部中说，以无分别的心，对所有好坏都平等受用。此续中也说：“对所有种姓都应享用，对于可食不可食，不要分别。彼性中，无有差别。”又在《喜金刚》中说：“为了悦意不悦意的分别，不应仅仅执着。可食与不可食的享用，同样可饮与不可饮，可行与不可行，以咒语，不应分别。”这样说了，以及说要吃所有不净之物等，应该明白这些。第八，八种誓言等。此外，根本续中说：“表征之物不要放置，不对具誓者发怒，不违越灌顶，与其一同安乐。”即不违越盔甲，或不放置手印，是生起次第行持的时候。不向具誓之人发怒，不违越灌顶的誓言，除了特殊情况。四个时辰与手印一同修习安乐，这是三个。以及上面所说的会供的三个清净。出自《律生》中：“贪欲嗔恚与恐怖，有与愚痴慢当舍，恒常有常与断见，如是经论集谛舍。”又说：“嗔与显现之慢，赞与诽谤皆当舍，恒常无贪亦无喜，一切共同安住之。”又说：“自他自性之方式，无有怀疑而安住，无有贪欲之行持，稍微贪欲皆当行。”这样舍弃贪欲等八种烦恼，与五盖永不相伴，常断之见，对于教理不执持寻思的行为，对于赞美诽谤不喜不喜欢等，对于他人也不守护不混入非共同的珍爱执着的诸心，不怀疑，以无执着的方式，什么
English
To say this is simply a lack of proper investigation. Although it seems that one thinks a bad place cannot increase happiness, one does not understand the key that all appearances can become companions for happiness. Furthermore, it is said in the tantras that with a non-discriminating mind, one should equally enjoy all good and bad. In this tantra also, it says: "All lineages should be practiced, and one should not discriminate between what is edible and inedible. In that very nature, there is no difference." And in the Hevajra, it says: "Because of the discrimination between pleasant and unpleasant, one should not merely be attached. The enjoyment of what is edible and inedible, likewise what is drinkable and undrinkable, what is passable and impassable, with mantras, one should not discriminate." It is said like this, and it should be understood by saying that one should eat all impure substances, etc. Eighth, the eight vows, etc. Furthermore, in the root tantra, it says: "Symbols should not be placed, one should not be angry with those who have vows, one should not transgress empowerment, and one should be happy with them." That is, not transgressing armor, or not placing hand seals, is during the practice of the generation stage. Not being angry with people who have vows, not transgressing the vows of empowerment, except for special circumstances. Meditating on happiness together with mudra at the four times, these are three. And the three purities of the gathering mentioned above. From the Vinayasamuccaya: "Desire, anger, and fear, existence, delusion, and pride should be abandoned, always permanence and annihilation, likewise scriptures and collections should be abandoned." And it says: "Anger and manifest pride, praise and blame should all be abandoned, always without attachment and without joy, all abide in common." And it says: "One should abide without doubt in the manner of self and other self-nature, the conduct without desire, one should practice all slight desires." Thus, abandoning the eight afflictions such as desire, never associating with the five obscurations, the views of permanence and annihilation, never holding the behavior of speculation on teachings and reasoning, not liking or disliking praise and blame, etc., and also protecting the minds of cherishing and attachment that are not common to others, without mixing them, not doubting, and in a way that is without attachment, whatever.
Tibetan
འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་དང་། སཾ་པུ་ཊི་དང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང་། ངེས་པར་མངོན་དུ་ལྷ་མིན་གང་། །བརྒྱ་བྱིན་ལྟ་བུ་ཡིན་ ན་ཡང་། །འཇིག་པ་ཙམ་དུ་མི་བྱེད་དེ། །སེང་གེའི་ཚུལ་དུ་རྒྱུ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། སྡོམ་ འབྱུང་ལས་ཀྱང་། དགོས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ནས། །སེང་གེ་ལྟར་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་པ། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གང་ལའང་འཇིགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་དང་། བཟའ་བཅའ་དེ་ བཞིན་བཏུང་བ་རྣམས། །ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་རབ་ཏུ་ཟ། །ཞེས་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་སྦྱིན་ དཀའ་ཐུབ་ལྡན། །སྔགས་དང་བསམ་གཏན་རྣམ་པར་སྤངས། །དམ་ཚིག་སྡོམ་ལས་རྣམ་པར་ གྲོལ། །ཞེས་ཇི་སྙེད་པ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ཕྱིའི་བྱ་བ་རྣམས་སྤངས་ པ་དང་། ཚེས་གྲངས་དང་། གཟའ་སྐར་གྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་དང་། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་ སོགས་པ་ངེས་པར་སྤངས་པ་དང་། ལུས་ངག་གི་སྡོམ་པ་རྣམས་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་དང་། གཞན་ཡང་ངོ་ཚ་དང་ཞུམ་པ་དང་ཐ་མལ་གྱི་གཉིད་སྤོང་བ་ནི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ དང་། ཁྱད་པར་འདིར་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་གནས་པ་དང་། མ་དད་པ་སོགས་གདུག་པ་ ཅན་རྣམས་ཚར་གཅོད་པ་དང་། གསང་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་སུ། སྔགས་དང་དེ་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ། ཡེ་ཤེས་དེར་ནི་བསྟེན་མི་བྱ། །ཞེས་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་དང་། ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་འདུ་བ་ཆེད་དུ་སྒྲུབ་ པའི་སྐབས་སུ། ཕོ་ཉ་མ་གཏོགས་གཞན་དག་ལ། །འདོད་ལ་རྨོངས་པས་འགྲོ་མི་བྱེད། །ཕོ་ 9-511 ཉ་མོ་གཞན་རྟག་ཐར་བ། །འབད་པ་ཡིས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་བྱ། །ཞེས་སྔགས་སྐྱེས་ལ་ཞེན་པ་ སྟེ། རྟག་ཏུ་བསྟེན་པ་དང་། སྔགས་སྐྱེས་ལས། གཞན་པ་ལ་ནི་མི་བགྲོད་པའོ། །རྫོགས་རིམ་ གྱི་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་སྤྱོད་པ་དམ་ཚིག་ནི། ཟས་ཐམས་ཅད་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། རྟག་ཏུ་ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་དང་། གང་ཅི་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ དུ་ཤེས་པས་རབ་གནས་བྱེད་པ་དང་། ངག་སྔགས་སུ་ཤེས་པས་བཟླས་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་ དང་། རྟག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བ་དང་། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ལ་གདམ་ ངག་སྟོན་པ་དང་། ཚར་གཅོད་རྗེས་འཛིན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང་། བདག་ཉིད་ མཆོད་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང་། འོད་གསལ་གྱི་གཉིད་ནམ་ ཡང་མི་སྤོང་བ་དང་། གྲོང་པའི་ཆོས་མི་སྤོང་བ་དང་དབང་པོ་རྣམས་འདོད་ཡོན་ལ་མི་དགག་ པ་རྣམས་སོ། །བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་ནས་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མི་འཆིང་བ་དང་། སློ
Chinese
成办一切所欲， 《桑布扎续》和《喜金刚》中也说： 必定现前非天者， 犹如帝释亦如是， 毁灭仅仅不应作， 狮子之态行持之。 如是说，以及《律生续》中也说： 需求一切皆断绝， 如狮行持瑜伽士。 如是所说一般，于任何亦无有怖畏而行入，食物以及彼等饮用， 如何所得极尽食。 如是说，以及，火供祭祀苦行具， 咒语以及禅定皆弃舍， 誓言律仪皆解脱。 如是尽所有而享用，以及火供等等外在之事皆弃舍，以及日期和，星曜之分别念亦无有，以及食物之誓言等必定弃舍，以及身语之律仪等必定解脱， 此外羞耻和怯懦以及庸常之睡眠弃舍乃是一切行持之誓言， 尤其此处安住于左道之行，以及不信者等恶劣者皆诛杀，以及秘密行持之时， 咒语以及如是手印和， 智慧于彼不应依。 如是非常秘密，以及为了成办明妃之会供之时， 除使者之外其他者， 贪欲所迷不行往。 使女其他常解脱， 勤奋亦当享用之。 如是于咒生耽著，乃是恒常依止，以及咒生之外，于其他者则不前往也。 圆满次第获得稳固之行持誓言乃是，一切食物为内之火供，以及恒常三摩地之坛城建立，以及无论何者所见一切皆知为三金刚而作加持，以及语知为咒语故念诵不断绝，以及恒常不离智慧，以及于人与非人之弟子等示以口诀，以及以诛杀摄受而作有情之义利，以及以自性供养而令一切佛陀欢喜，以及光明之睡眠永不弃舍，以及不舍弃村落之法以及诸根不遮止于欲妙等。 获得极大稳固之后则不结手印，以及...
English
Accomplishing all desires, In the Samputa Tantra and the Hevajra Tantra, it is also said: "Certainly manifest as a non-god, even if like Indra, destruction alone should not be done, but one should act in the manner of a lion." As it is said, and in the Vinayasutra, it is also said: "Having completely abandoned all needs, the yogi acts like a lion." As it is said, one enters without fear of anything, and one eats as much as one can of food and drink as one finds it. As it is said, and also, possessing fire offerings, sacrifices, and asceticism, mantras and meditations are abandoned, vows and precepts are liberated. One enjoys as much as one can, and abandons external activities such as fire offerings, and has no conceptualizations of dates and constellations, and one must abandon vows regarding food, and one must be liberated from the vows of body and speech, and furthermore, abandoning shame, cowardice, and ordinary sleep is the vow of all conduct, especially here, abiding in the conduct of the left path, and subduing the wicked such as the disbelievers, and at the time of secret conduct, mantras and mudras, and wisdom should not be relied upon there. It is very secret, and at the time of deliberately accomplishing the gathering of the field-born, one should not go, deluded by desire, to others except for the messenger. Other female messengers are always liberated, and one should also enjoy with diligence. Thus, attachment to the mantra-born, is to always rely on them, and one does not go to others besides the mantra-born. The conduct and vows of attaining stability in the completion stage are: all food is an inner fire offering, and constantly establishing the mandala of samadhi, and consecrating whatever is seen by knowing it as the three vajras, and knowing speech as mantra, so that recitation is continuous, and constantly not being separated from wisdom, and showing instructions to disciples who are human and non-human, and benefiting sentient beings by subduing and embracing, and pleasing all the Buddhas by offering oneself, and never abandoning the sleep of clear light, and not abandoning the customs of the village, and not rejecting the senses from desirable qualities. After gaining great stability, one does not bind the hand mudras, and...