Tibetan
འི་སེམས་ཏེ། བསམ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ པའོ། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་ནི། །ཕྱི་ནས་སྦྱོང་བ་ཡང་དག་སྤྱོད། །ཅེས་ གསུངས་ཏེ། འདིར་ལུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པའི་དོན་ཡང་། རྫུ་འཕྲུལ་མཆོག་མ་ཐོབ་ བར་དུ་ལུས་བཅད་ཅིང་སྦྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་གང་ཅུང་ཟད་བྱེད་པ། མཐའ་ན་ དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་འགྱུར་བ་ཚུན་ཆད་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་སྒྲོལ་བའི་དོན་དུ་དམིགས་པ་ དེ། ལུས་སེམས་ཅན་ལ་སྦྱིན་པའི་དོན་ནོ། ། བཞི་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ན། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་གོ་ ཆ་དང་བཅས་པ་འབྲལ་བ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་དང་། དག་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བརྟན་ གཡོ་ཐམས་ཅད་མོས་པས་རྣམ་པར་ལྟ་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་ཐུན་དང་ཐུན་ 9-507 མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་ འདེབས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ནངས་པར་སྔར་ལངས་སེམས་དག་ཉིད། །མ་ལུས་ལས་ནི་བྱས་ ནས་ཀྱང་། །ཞེས་སོགས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒོམ་བསམ་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡན་ལག་ལས་ འདས་མཚོན་ཆ་ནི། །ལུས་ལ་གནས་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད། །ཅེས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྒོམ་བསམ་ གསུངས་སོ། ། ལྔ་པ་ནི། ལྷའི་ཆས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ། རྒྱུད་འདིར་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆས་སུ་འཇུག་པ་ སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། མཚན་མོ་རྟག་པར་ནམ་མཁའི་གོས། །གནག་དང་དམར་བ་རྟག་འགྱུར་ བྱ། །སྲོག་ཆགས་ཡན་ལག་ལས་བྱུང་གྱོན། །བདེ་བ་སྤྱོད་པས་བདེ་ཐོབ་འགྱུར། །མཆོད་ཕྱིར་ ཐོགས་ནས་ཡོངས་སྤངས་གཙང་། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ཡང་ དག་ལྡན། །དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་ཡང་དག་སྤྱད། །ཅེས་བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་དང་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་ ནག་པོ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཡུལ་དང་མཐུན་པའི་དམར་པོ་སྒྱུར་ཞིང་། ཧེ་རུ་ཀའི་སྔགས་ཀྱིས་དེའི་ ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་དང་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ ཏེ་རིག་བྱེད་ལས་འབྱུང་བའི་སེ་རལ་ཁའི་གཙང་སྦྲ་སྤངས་ཏེ། རྐུན་མའི་སྐྲའི་མཆོད་ཕྱིར་ ཐོགས་འཆང་བ་སྟེ། ཕྱག་མཚན་ཀྱང་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཅང་ ཏེའུ་དང་ཐོད་པ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་ཅིང་། ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་དང་རྩ་བའི་སྔགས་བཟླ་བར་བྱེད་པ་ ཡིན་ནོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའམ་དྲུག་དང་ཅང་ཏེའུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ཐོད་པ་ལ་སོགས་ པའི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ཀྱི་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་ག
Chinese
的心，是由这五种想法完全激发的。 《嘿汝嘎金刚》中说：“给予身体的布施后，从外在进行正确的修行。” 这里，将身体布施给众生的意义是：在没有获得殊胜神通之前，不能割舍身体进行布施。而是身体所做的任何微小行为，乃至呼吸的出入，都以度化一切众生为目的，这就是将身体布施给众生的意义。 第四，如果是生起次第的修行，就要修持守护本尊瑜伽的轮、盔甲等不离不弃，并且以信心将一切动静显现观为清净三性的自性。如果是圆满次第的修行，那么在一切座间和座后，都要在不二的乐空智慧的显现上加以印持。如云：“早上早起心清净，一切事业皆已作。”等等，这是圆满次第的修习和思维。《根本续》中说：“超越肢体的武器，安住于身者恒常行。”这是生起次第的修习和思维。 第五，进入本尊的装束。此续中是进入吉祥嘿汝嘎的装束。根本续中说：“夜晚恒常是虚空的衣，黑色和红色恒常转变。穿戴由众生肢体所生的，以享乐获得安乐。为了供养而持有，完全舍弃清净。加持为吉祥嘿汝嘎，与五印完全相应，时时正确行持。”意思是说，将自己转变为与嘿汝嘎相应的黑色，以及与手印处所相应的红色，以嘿汝嘎的咒语加持成为其体性的五印完全相应，为了供养而持有，舍弃吠陀所出的塞拉卡的清净，持有盗女头发的供养。因为法器也是嘿汝嘎法器的主要部分，所以手持手鼓、颅器和卡杖嘎，念诵“吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”字和根本咒。 这里，金刚铃、五印或六印、手鼓、卡杖嘎、颅器等法器的量度和特征以及种类
English
of mind, which is completely inspired by these five thoughts. It is said in the Hevajra Tantra: "After giving the offering of the body, practice the correct discipline from the outside." Here, the meaning of giving the body to sentient beings is: before attaining supreme magical powers, one cannot cut off the body and give it away. Rather, any small action that the body does, even the movement of breathing in and out, is aimed at liberating all sentient beings. This is the meaning of giving the body to sentient beings. Fourth, if it is the practice of the generation stage, then one should meditate on the wheel and armor that protect the deity yoga, without separation, and with faith, view all moving and unmoving phenomena as the nature of the three pure qualities. If it is the practice of the completion stage, then in all sessions and intervals between sessions, one should seal all appearances of the non-dual bliss-emptiness wisdom. As it is said: "In the morning, get up early and purify the mind, after all activities have been done." etc., this is the practice and contemplation of the completion stage. The Root Tantra says: "The weapon that transcends the limbs, constantly practice it residing on the body." This is the practice and contemplation of the generation stage. Fifth, entering into the attire of the deity. In this tantra, it is entering into the attire of glorious Heruka. The Root Tantra says: "Night is always the garment of space, black and red are constantly transformed. Wear what is born from the limbs of beings, by enjoying bliss, bliss is attained. Holding for offering, completely abandon purity. Bless as glorious Heruka, perfectly endowed with the five seals, always practice correctly." It means transforming oneself into the black color corresponding to Heruka, and the red corresponding to the place of the mudras, blessing with the mantra of Heruka to become its essence, perfectly endowed with the five seals, holding for offering, abandoning the purity of the seralka that comes from the Vedas, holding the offering of the hair of a thief girl. Because the implements are also the main part of Heruka's implements, one holds the hand drum, skull cup, and khatvanga, and recites the syllable "Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）" and the root mantra. Here, the measurements, characteristics, and types of the vajra bell, the five or six seals, the hand drum, the khatvanga, the skull cup, and other implements
Tibetan
ཞག་རྒྱས་པ་གཞན་དུ་བཤད་པར་ བྱའོ། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་ནི། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་གཟུགས་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཐབས་ཀྱི་གཟུགས་ཉིད་ཅང་ཏེའུ་ཉིད། ། ཅེས་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཤེས་རབ་དང་། ཌཱ་མ་རུ་ཐབས་སུ་བསྟན་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི། ཁ་ ཊྭཱཾ་ག་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཤེས་རབ་ཌཱ་མ་རུ་ཡི་སྒྲ། ཞེས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷ་སྐུ་ 9-508 བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐབས་དང་། ཌཱ་མ་རུ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ དང་། ཐོད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། ཚངས་པའི་སྐུད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ པས། དེ་རྣམས་སེམས་གཅིག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གི་ངོ་བོར་སྣང་བ་མཚོན་ནོ། ། དྲུག་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། བསམ་པའི་བདག་ཉིད་ནང་པར་ལངས། །ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཀུན་ བྱས་ཏེ། །ཞེས་པ་དང་། དག་བྱེད་བྱས་པའི་ལུས་ངག་ནི། །རྟག་ཏུ་སྔགས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། ། རྟག་ཏུ་སྔགས་ནི་བརྗོད་ནས་སུ། །རྣལ་འབྱོར་གནས་ནི་ངེས་སྟོན་ཅིང་། །ཞེས་དང་། སཾ་པུ་ ཊིར་ཡང་། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཅན། །ཀུན་གྱི་མགོན་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། །བྱ་བ་བྱས་ པའི་བློ་ཆེན་གྱིས། །གསང་བའི་སྤྱོད་པ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་ནངས་པར་སྔ་བར་ལངས་ནས་ བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གནས་པས། སློབ་དཔོན་ལ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པར་ཞུས་ཏེ། དེ་ཡང་ སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཇི་ལྟའི་དེ་སྙེད་བླ་མའི་བཀའ། །ཐོབ་ནས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་ གསུངས་ཤིང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་ཡང་། མནར་མེད་སྤངས་པའི་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །གྲུབ་པའི་བླ་མ་མངོན་ ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་གནང་བ་ཐོབ་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་ཤ་ལྔ་ བདུད་རྩི་ལྔ་ལུས་ལ་བྱུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་དང་། གོ་ཆ་གསུམ་སོགས་ལྷ་སྔགས་ཀྱིས་ དག་བྱེད་བྱས་ཏེ། སློབ་དཔོན་དང་ཡི་དམ་མཐོང་བ་ན་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་རྩ་སྔགས་བརྗོད་པ་ ཡིན་ཏེ། བཟང་ངན་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་སེམས་སྤངས་ནས། རྩ་རྒྱུད་ལས། སློབ་དཔོན་ དཔའ་བོ་མཐོང་གྱུར་ན། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་སྔགས་འདི་དག །མཐོང་ཞིང་མཐོང་ཞིང་ཀུན་ཏུ་ དགའ། །རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་གསང་སྔགས་མཆོག །དཔའ་བོའི་ཡི་གེ་བདུན་པོ་ནི། །འཛིན་ པར་གང་ཞིག་བྱེད་པ་ནི། །ༀ་དང་ཧཱུཾ་གི་ཁྱད་པར་དབྱེ། །དེ་རྣམས་འབད་དེ་ཕྱག་བྱ་ཞིང་། ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་མཆོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། ། བདུན་པ་ནི། ཁ་ཅིག་འདོད་ཡོན་མཆོག་དམན་འབྲིང་གསུམ་རྣམས་སྒོམ་བསམ་གྱི་སྒོ་ 9-509 ནས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་། དངོས་སུ་རྟེན་བྱེད་ནི་ཡུལ་བཟང་པོ་ཁོ་ནའོ།
Chinese
விரிவான விளக்கத்தை வேறு இடத்தில் கூறுவோம்。 在《喜金刚》中说：卡杖嘎是智慧的形象，方便的形象就是杖头。 虽然有将卡杖嘎说成是智慧，颅骨鼓说成是方便的说法，但在这里，卡杖嘎是天神的身体，智慧是颅骨鼓的声音，这样卡杖嘎就是显空无二的天神身，大乐的方便，颅骨鼓就是远离一切戏论的空性智慧，顶骨是大乐，梵天之线就是无分别的智慧。因此，这些都象征着一心即是显现为那些智慧的自性。 第六，根本续中说：思维的自性早上起来，做身体的一切行为。以及，清净所做的身语，要经常念诵真言。经常念诵真言后，要确定显示瑜伽士的住处。桑布扎续中也说：具有吉祥金刚阿阇黎，向一切的怙主顶礼后，以做了行为的大智慧，应当修持秘密的行为。这样早上早起后，安住于完全清净的思维，请求阿阇黎给予行为的许可。对此，律生续中说：如是获得所有上师的教言后，要经常修持。这样说了。《喜金刚》中也说：为了断除无间地狱的因，要向上师顶礼。这样说了，获得许可后，安住于天神的瑜伽，用涂抹五肉五甘露于身体等物品，以及三盔甲等，用天神真言进行清净。见到上师和本尊时，要顶礼并念诵根本真言。断除执着好坏庸常的心，根本续中说：如果见到上师勇士，修行者就念诵这些真言，见到又见到，处处欢喜，根本真言的秘密真言，谁如果执持勇士的七个字，就要区分嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的差别，努力对他们进行顶礼，供养佛等一切。这样说了。 第七，有些人通过观想思维的方式享用上中下三种欲妙，但实际上作为所依的是好的地方。
English
Let's discuss the detailed explanation elsewhere. In the Hevajra, it says: The khatvanga is the form of wisdom, the form of skillful means is the staff head itself. Although there are statements that the khatvanga is wisdom and the damaru is skillful means, here, the khatvanga is the body of the deity, wisdom is the sound of the damaru, thus the khatvanga is the deity body inseparable from appearance and emptiness, the skillful means of great bliss, and the damaru is the emptiness wisdom free from all elaborations, the skull is great bliss, and the Brahma cord is non-conceptual wisdom. Therefore, these symbolize that the one mind itself appears as the nature of those wisdoms. Sixth, the root tantra says: The nature of thought arises in the morning, doing all the actions of the body. And, the body and speech purified by purification, one should always recite mantras. After always reciting mantras, one should definitely show the place of the yogi. The Samputa also says: The glorious Vajra Acharya, after paying homage to the protector of all, with the great wisdom of having done the actions, one should practice the secret conduct. Thus, after getting up early in the morning, abiding in completely pure thought, one should ask the Acharya for permission to act. To this, the Vinayasutra says: Having obtained all the instructions of the Guru as they are, one should always meditate. Thus it is said. The Hevajra also says: For the sake of abandoning the cause of uninterrupted hell, one should pay homage to the accomplished Guru. Thus it is said, and having obtained permission, abiding in the yoga of the deity, using substances such as smearing the five meats and five amritas on the body, and the three armors, etc., purifying with the deity's mantra. When seeing the Guru and the Yidam, one should pay homage and recite the root mantra. Abandoning the mind that clings to good and bad as ordinary, the root tantra says: If one sees the Guru hero, the practitioner should recite these mantras, seeing and seeing again, rejoicing everywhere, the secret mantra of the root mantra, whoever holds the seven letters of the hero, should distinguish the difference between Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and diligently pay homage to them, and offer to all the Buddhas and so on. Thus it is said. Seventh, some enjoy the three kinds of desirable qualities, superior, inferior, and middling, through the door of contemplation and thought, but in reality, the basis of reliance is only a good place.