Tibetan
སུམ་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་གཉིས་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་གོང་ འཕེལ་དུ་སོང་ནས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། རང་ལུས་དང་གཞན་ལུས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། སྐྱེས་པ་བརྟན་པར་བྱས་ཟིན་ཀྱང་། ད་དུང་རྟེན་ལུས་ དག་པར་བྱེད་པ་དང་། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་བོགས་འབྱིན་རྒྱུ་མང་པོ་ཡོད་པ་སྔར་གི་ལམ་གྱི་ རྒྱུན་ཙམ་གོམ་པར་བྱས་ཀྱང་། ཚེ་འདི་ལ་མཐར་ཕྱིན་པར་མི་ནུས་པས། རིག་མའི་ཁ་སྦྱོར་ གྱི་འདོད་ཡོན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འདོད་པ་ལྔ་ལ་རོལ་པའི་སྤྱོད་ལམ་འཁོར་བཅས་འབའ་ ཞིག་ལ་གྲིལ་ཏེ་བོགས་ཕྱུང་ན། ཆེས་བྱང་བར་དུ་ཞུགས་པའི་རིམ་པས་འཕྲལ་དུ་མཐར་ ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་། །དེ་ནས་སྤྱོད་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དཔལ། །ཕོ་ཉ་ མོ་རྣམས་རབ་སྒྲུབ་བྱེད། །མྱུར་དུ་སྒྲུབ་བྱེད་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཀྱཻ་རྡོར་ལས་ 9-502 ཀྱང་། སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་ཉིད། །གང་གི་དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ། །ཞེས་དང་། དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ཀྱང་། དགའ་བའི་རྦ་ཀློང་འཁྲུགས་པ་ཡི། །སྐྱེ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ རབ་འཇིགས་ལས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བྱེད་པ། །ཉམས་མེད་པར་ནི་འགྲོ་བའི་ གྲུ། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་བྱེད་པའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་ བོ་དང་། གྲངས་དང་། འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་དང་། ནུས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེ་བ་ལས་ཀྱང་། བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འདྲེན་ནུས་ཤིང་། དེས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་ ཚུལ་ལ་ཡང་རེ་རེས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ལུས་ཀྱི་གནས་སོ་སོར་གནད་དུ་སྣུན་ པ་ལས་ཉམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཕྱག་རྒྱའི་བྷ་གའི་ཁྱད་པར་སོ་སོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆིང་ཚུལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་ མ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། བཞི་པ་ནི། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཀུན་བཟང་གི་སྤྱོད་པ་དང་། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་ རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པའོ། ། དང་པོ་ལ་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། གསུམ་ཆར་ཡོད་ཀྱང་སྤྲོས་མེད་ཤས་ཆེ། གཉིས་པ་ལ་སྤྲོས་བཅས་དང་སྤྲོས་མེད་གཉིས་ཆ་མཉམ། གསུམ་པ་ལ་སྤྲོས་བཅས་ཤས་ ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དོན་དྷུ་ནོ་ཏི་ཏེ་སྡིག་པ་སྐྲོད་པར་ཞེས་པར་འགྲོ། གཉིས་ སྤངས་དང་ཀུན་འདར་ཞེས་པར་འགྲོ་སྟེ། སཾ་བྷུ་ཊི་ལས། སྡིག་བཅོམ་སྤྱོད་པ་འདིས་མྱུར་
Chinese
第三是，能真实成办两种成就，并且使已成就者增长，最终达到圆满。通过自身和他身的道路，生起未生起的智慧，并且稳固已生起的智慧。即使已经稳固，仍然要净化所依之身，并且所依之智慧有许多增上的机会，即使只是按照以前的道路行进，也无法在此生达到圆满。因此，如果专注于以明妃交合的欲妙为主的五欲，并完全沉浸在相应的行为中，通过最上乘的次第，就能迅速达到圆满。根本续中也说：“之后行为和苦行，光辉，使者女们善成办，迅速进入成办。”《喜金刚》中也说：“行为是殊胜的波罗蜜多，谁的成就达到最终。”《吉祥真实和合》中也说：“喜悦的波涛汹涌，从出生的恐怖大海中，救度一切有情，是无损的行进之舟，是迅速成就的殊胜。”如是说。行为手印的体性，数量，各自的差别，以及能力大小的区分，也能引出诸多大乐智慧的差别。因此，对于证悟空性的方式，也会因为每一个而产生差别，例如身体的各个部位受到刺激，会产生不同的感受一样。因此，《金刚空行》中说，对于手印莲花的各个差别，菩提心的系缚方式的不同，也说了许多差别。 第四是，阿瓦都提的行为，普贤的行为，以及胜方尊的行为。 第一种也称为秘密的行为，三种都有，但无戏论的成分较多。第二种是有戏论和无戏论两种成分相等。第三种是有戏论的成分较多。其中，阿瓦都提的意思是“dhunoti”，意思是驱除罪恶。也解释为“舍弃二者”和“一切摇动”。《桑布扎》中说：“以此摧毁罪恶的行为迅速。”
English
Thirdly, it is that which truly accomplishes the two siddhis, and makes the accomplished one increase and finally reach perfection. Through the path of one's own body and the body of another, it generates the wisdom that has not yet arisen, and stabilizes the wisdom that has already arisen. Even if it has been stabilized, it still purifies the dependent body, and the dependent wisdom has many opportunities to increase. Even if one only follows the previous path, one cannot reach perfection in this life. Therefore, if one focuses on the five desires, mainly the union with a vidyādhara, and completely immerses oneself in the corresponding behavior, one can quickly reach perfection through the most supreme order. The root tantra also says, "Then conduct and asceticism, splendor, the messenger women accomplish well, quickly enter into accomplishment." The Hevajra also says, "Conduct is the supreme pāramitā, whose accomplishment reaches the end." The Glorious Perfect Union also says, "The waves of joy are turbulent, from the terrifying ocean of birth, it liberates all sentient beings, it is the flawless boat of going, it is the supreme of quick accomplishment." Thus it is said. The nature of the action mudras, the number, the differences of each, and the distinctions of the size of the ability, can also lead to many differences in the wisdom of great bliss. Therefore, the way of realizing emptiness will also be different for each one, just as different sensations arise when different parts of the body are stimulated. Therefore, the Vajra Dakini says that for each difference of the mudra lotus, the different ways of binding the bodhicitta are also said to be many different. Fourthly, there is the conduct of the Avadhūta, the conduct of Samantabhadra, and the conduct of the Victorious One. The first is also called secret conduct, all three have it, but the non-elaboration component is more. The second has equal components of elaboration and non-elaboration. The third has more elaboration. Among them, the meaning of Avadhūta is "dhunoti", which means to dispel evil. It is also explained as "abandoning the two" and "all shaking". The Sambhuti says, "With this conduct that destroys evil, quickly."
Tibetan
ཐོབ་ཅེས་ཀྱང་གསུངས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡི་གནས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྒོམ་བྱེད་པ། ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྤྱོད་པ་བཤད། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་པ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྡིག་ པ་དག་པ་དང་། གཉིས་སྣང་གི་རྣམ་རྟོག་དང་པོར་འཇོམས་བྱེད་ཡིན་པ་དང་། མཚན་འཛིན་ ནམ་བདེན་འཛིན་ནི་གཡོ་ཞིང་འདར་བ་དང་། བསྐྱོད་པར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ཀུན་བཟང་གི་ 9-503 དོན་ནི། དེས་བྱ་བ་ཅི་བྱེད་ཐམས་ཅད་བཟང་ངན་གང་དུ་སྣང་ཡང་དུས་ཀུན་ཏུ་ངོ་བོ་བཟང་པོ་ འབའ་ཞིག་ཡིན་པའོ། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ནི་ཉོན་མོངས་ལས་དངོས་སུ་རྒྱལ་ཞིང་བདུད་ བཞི་པོ་རྣམས་བཏུལ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་ སྒྲིབ་པའང་འཇོམས་བཞིན་པ་ཡིན་པས་སོ། །འདི་དག་དང་པོ་གཉིས་གཙོ་བོར་སྦྱོར་ལམ་ སྐབས་དང་ཕྱི་མ་གཙོ་བོར་འཕགས་ལམ་དུ་སྦྱོར་མོད། གསུམ་ཆར་ལ་སྐྱེས་འཕགས་གཉིས་ ཀ་ཡོད་དོ། ། ལྔ་པ་ལ། སྤྱོད་པ་རྒྱུ་བའི་ཡུལ། གྲོགས་ཕྱག་རྒྱ་མ། སྤྱོད་པའི་ཀུན་སློང་། སེམས་ཀྱི་ དམིགས་པ། ཆ་ལུགས་སྒྱུར་བའི་ཁྱད་པར། འགྲོ་བའི་དུས་ཀྱི་བྱ་བ། བསྟེན་བྱ་འདོད་ཡོན། སྤྱོད་པའི་བསླབ་བྱ་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན། ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པའི་རིམ་པའོ། ། དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡུལ་དང་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །ཕོ་ཉའི་གཟུགས་ནི་མཚོན་པ་ ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཙོ་བོ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འཛམ་བུ་གླིང་གི་ཡུལ་སོ་གཉིས་པོ་ རྣམས་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་བོད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱལ་ཁམས་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཡུལ་ཆེན་དེ་དག་ ཚང་བར་རྩི་ཞིང་། གྲོང་ཁྱེར་གཅིག་ཉིད་ལ་ཡང་ཚང་བའོ། །ཚང་བའི་གོ་དོན་ཡང་ས་བཅུ་ཆེ་ ཆུང་ལ་གནས་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་གནས་པ་ཡིན་པ་དང་། བདག་ཉིད་ལ་དེ་དག་གི་རྟོགས་ པ་སྐྱེ་བའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་ཆེན་རྣམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡུལ་ཐམས་ ཅད་དུ། གྲུབ་ཆེན་ཛ་ལནྡྷ་རི་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་། ཡུལ་དང་ཡུལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ས་ བཅུ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ། རྫོགས་རིམ་དང་བསྐྱེད་རིམ་དང་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གསུམ་ལས། དང་ པོ་རྩ་རྒྱུད་ལས། རིགས་ལྔ་ལ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་པ། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་རུ་གྲགས། །རིགས་ གཅིག་ལ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་པ། །རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་དོན་རབ་ཏུ་མཆོད། །ཅེས་བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རིགས་ 9-504 རྗེའུ་རིགས་དམངས་རིགས་གདོལ་བ་ལ་སོགས་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་གཅིག་ པའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་ལང་ཚོ
Chinese
也如是说。不可思议之境，瑜伽士所修习。阿瓦都提之行境宣说，所有分别皆已断除。如是说故，清净罪业，且是最初摧毁二取分别之法。名相执着或实执乃是动摇不定，摇摆不定，是为动摇之义。 普贤之义是，无论其所作所为显现为善或恶，一切时中，其体性唯是纯善。 胜一切方是指，真实胜过烦恼，调伏四魔，于有情义利具足力量，且正摧毁所知障。 此等前二者主要于加行道时修习，后者主要于圣道时修习，然此三者皆具凡圣二者。 第五，关于行。 行走之处， 友伴明妃， 行之发心， 心之所缘， 改变装束之差别， 行走时之行为， 所依对境欲妙， 行之学处，行之利益， 如何行之次第。 第一，根本续云：于处与处行走时，乃是使者之形相。如是说，主要为周遍著名之赡部洲三十二处，以及相似的西藏等每一国土亦视为具足彼等大处，仅一座城市亦是具足。 具足之义是指，安住于大小十地之使女安住于彼，且于自相续生起彼等证悟之助伴。 是故于大处为主之所有处所中，成就者扎烂达热巴亦云：处与处境皆是十地。如是说。 第二，于圆满次第与生起次第及二者共同之三者中，首先根本续云：于五种姓皆行持，种姓分为四种说，于一种姓皆行持，瑜伽成就义供养。如是说，婆罗门、国王种姓、吠舍种姓、首陀罗种姓、旃陀罗等一切善恶，皆以一种姓之方式平等行持，如是于容貌与姿色
English
It is also said, "The state of being inconceivable, practiced by yogis. The conduct of the Avadhuti is explained, all discriminations are completely abandoned." As it is said, it purifies sins and is the first to destroy dualistic discriminations. Name-holding or truth-holding is wavering and trembling, meaning to move. The meaning of Samantabhadra is that whatever actions he does, whether they appear good or bad, at all times, his nature is purely good. Victory over all directions means truly overcoming afflictions, subduing the four maras, possessing strength for the benefit of sentient beings, and also destroying the obscurations of knowledge. These first two are mainly practiced during the stage of joining, and the latter is mainly practiced during the noble path, but all three have both ordinary and noble aspects. Fifth, regarding conduct: The places to travel, the consort Mudra as a companion, the motivation for conduct, the object of the mind, the distinction of changing attire, the activities during travel, the desirable objects to rely on, the precepts of conduct, the benefits of conduct, and the order of how to conduct oneself. First, the Root Tantra says: "When traveling from place to place, it is the form of a messenger." As it is said, mainly the well-known thirty-two places of Jambudvipa, and each country similar to Tibet is also considered to have those great places, and even a single city has them. The meaning of having them is that the messenger women residing in the great and small ten bhumis reside there, and they become helpers for the arising of those realizations in oneself. Therefore, in all places where the great places are the main ones, the great accomplished Jalendharipa also said: "All places and environments are the ten bhumis." This is what is said. Second, among the three commonalities of the Completion Stage, Generation Stage, and both, first, the Root Tantra says: "Practicing in all five castes, the castes are said to be four types, practicing in one caste, greatly offering the meaning of yogic accomplishment." As it is said, Brahmins, royal castes, Vaishya castes, Shudra castes, Chandalas, etc., all good and bad, are practiced equally in the manner of one caste, and similarly in appearance and beauty.