Tibetan
་འགྲོ་བའི་ རིགས་དང་། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚང་མ་ཚང་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་མེད་དུ་བསྟེན་པ་ སྟེ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཀྱང་། བུ་མོ་རྒན་མོ་དར་མ་རྣམས་དང་ལུས་ནི་དྲི་མར་བཅས་དང་ བྲམ་ཟེ་མོ་དང་རྒྱལ་རིགས་མོ། །རྗེ་མོ་དམངས་མོ་མཐར་སྐྱེས་རྣ་མིག་ལག་དང་བྲལ་བ་རྣ་བ་ མཆུ་དང་སྣ་ནི་ཆང་མ་རྣམས། །མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་རྒྱུ་རུ་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱིས་མཆོད་པར་ བྱས་ཏེ་རྒྱལ་པོ་སློབ་དཔོན་སྙིང་རྗེ་དང་། །བཅས་པའི་ཐུགས་རྗེས་དྲི་མ་དག་དང་རྣམ་པར་ བྲལ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་ཕྱག་རྒྱའི་གཙོ་བོ་རྣམས་རང་གི་རིགས་སོ་སོར་ངེས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཕོ་ཉ་མོ་ཡི་སྒྲུབ་པ་གཉིས། །དངོས་གྲུབ་ཆོ་ག་ ལ་སྤྱོད་ཚེ། །ཕོ་ཉ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཡིན། །རབ་དགའ་ཉིད་དང་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཞིང་རྣམས་ གནས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན། །མཁའ་འགྲོ་མ་དག་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞིང་སྐྱེས་ ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མའི་འདུ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ། སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་ཕོ་ ཉ་མོ་འབའ་ཞིག་ལས་གཞན་མི་བསྟེན་ཏེ། དེའི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཕོ་ཉ་གཅིག་ པུ་ཁོ་ན་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་འདུ་བ་ཐོབ་ནས་ནི། གཉིས་ཆར་བསྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཕོ་ཉ་མོའི་སྒྲུབ་པ་ལུགས་གཅིག་གོ །ཡང་ན་དེར་གནས་པ་ཡི་བཟླས་པ་བྱ། །ཟས་རྙེད་པ་ནི་ གཉིས་པའོ། །ཞེས་གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་ཕྱག་རྒྱར་སྒྲུབ་སྟེ། དེས་རང་ལ་ཁ་ཟས་སྦྱིན་པ་ སོགས་བྱེད་པ་གཉིས་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། ལྕེ་སྦོམ་མིག་ནི་དམར་སེར་ལ། །རྩུབ་ཅིང་སྤུ་ནི་དམར་སེར་ ཡིན། །ཅེས་པདྨ་ཅན་སོགས་བཞི་དང་། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་ 9-505 དུ། །བཟླས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་རྟག་དགའ། །དྲན་པ་དང་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་དང་། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་ཐོབ་པའི། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་སྔགས་ལེགས་ལྡན། །ཕོ་ཉ་རྣམས་སུ་ ཡང་དག་བཤད། །ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་སྦྱོར་དང་ཚུལ་དང་། །ཆགས་མེད་གཏོང་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ ལྡན། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་སྐྱེས་ཡང་དག་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ལ་མོས་ཤིང་དྲན་པ་དང་ ལྡན་པའི་བུད་མེད་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ལས་འབྱུང་བའི་དབང་བསྐུར་བས་དམ་ཚིག་ ཐོབ་པར་བྱས་ཤིང་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལེགས་པར་བསྒོམ་པ་དང་། སྦྱིན་ པ་ལ་དགའ་བ་དང་། འདོད་ཡོན་གྱི་གཡེང་བ་ལ་ཆགས་པ་ཤས་ཆུང་བ་དང་། ཡུལ་རྣམས་ལ་ མ་བཀག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་དབང་ པོའི་སྒོ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པའི་ རྒྱུའི་ནུས་པ་ཅན་ནི། སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀའི་གྲོགས་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་དེ། སྦྱངས་པ་ལས་ ཐོབ་པའི་ཕོ་ཉ་མོའོ། །ཕོ་ཉ་མོའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་མདོ་ཙམ་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། འདིར་ཕྱག་རྒྱ་འཇུག་ལྡོག་གི་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་ལམ་བྱང་ཡང་། མན་ ངག་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་ཀུནྡ་འཆིང་བར་ནུས་པས་ནི་ལམ་སྒོམ་པའི་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཀྱང་ བསྟེན་དུ་རུང་མོད། འོན་ཀྱང་སྤྱིར་བཏང་ཏུ་ཐོག་མར་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་མ་གཏོགས། རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ཏེ་འགྱུར་བ་མ་ཁེགས་ཀྱི་བར་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མི་བསྟེན་པས་ དང་པོར་འཇུག དེ་ནས་ལྡོག་པའོ། །མཚམས་དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ཕྱག་ རྒྱ་ལ་འཇུག་ལ། འགྱུར་བ་ཁེགས་ནས་འཁོར་ལོར་མ་བསྟེན་པའི་བར་དུ་ཅི་རིགས་སུ་ལྡོག་ པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྡོག་ནས་ཞིང་གི་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་ བ་ལ་འཇུག་པ་ནི། སྦྱོར་ལམ་གྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་དང་ངེས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྡོག་ནས། སྤྲུལ་པ་ སྣ་ཚོགས་པས་འཇུག་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཕན་ཆད་དོ། །སྦྱོར་ལམ་གྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་ 9-506 ཞིང་གི་ཕོ་ཉ་མོ་ངེས་པ་ལས་ལྡོག་སྟེ། ཕྱོགས་མེད་དུ་འཇུག་པ་ཡང་ཡོད་ལ། མངོན་པར་བྱང་ ཆུབ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དེ་དང་དེའི་མཐར་ཐུག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་འཇུག་ཅིང་གཞན་ལས་ ལྡོག་པའོ། །འཇུག་ལྡོག་ཀྱང་གཙོ་བོར་འཇུག་ལྡོག་ཡིན་གྱི་གཏན་ནས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་ མ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། གྲོལ་བའི་དོན་དང་དེ་དོན་དུ། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་ཉིད་དུ་བྱ། ། ཞེས་གསུངས་པས། བདག་ཉིད་གྲོལ་བ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་གྲོལ་བའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ ལ་འཇུག་པ་ཁོ་ནའི་བསམ་པ་དགོས་ཀྱི། བདག་ཉིད་བཟང་པོར་སྟོན་པའམ། བཟའ་བཏུང་ གོས་ལ་སོགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བསམ་པས་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་མི་རུང་ངོ་། །སྡོམ་ འབྱུང་ལས། ནོར་དང་ཆུང་མ་དེ་བཞིན་སྲོག །དབུལ་ཞིང་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཉིད། །མདུད་པ་ འདི་གསུམ་ལས་གྲོལ་ནས། །རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ལ་ ཞེན་པ་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། རང་གི་ལུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱིན་ཟིན་པ
Chinese
众生的 种姓和。所有如何找到的特征都无偏颇地侍奉， 即，时轮金刚中也说：少女、老妇、妙龄女，身体有垢与 婆罗门女和王族女。/ 贵族女、平民女、下贱女，耳目手足不全者，耳朵、 嘴唇和鼻子是酒鬼者。/ 一切都作为菩提之因，以智慧方便供养，国王、导师以慈悲 之心，以清净无垢和完全 脱离，并对菩提行产生喜爱。/ 如是说。 第二是，通常手印之主各自确定自己的种姓， 特别是此续部的规矩中，从续部中说：使者女的修法有两种。/ 成就仪轨 中，/ 只有一个使者。/ 极喜悦和成就，/ 诸田 于处所成就。/ 空行母们完全安住。/ 如是说，进入获得田生 瑜伽母的集会的修法时，不侍奉除了咒生使者女之外的其他人，因为那是成为障碍的缘故，所以说只有一个使者。获得田生的集会后，则是侍奉两者， 使者女的修法是一种规矩。或者在那里安住而念诵。/ 获得食物是 第二种。/ 如是修持夜叉女等为手印，由此给自己布施食物 等是第二种。 第三是根本续部中说：舌头粗大，眼睛是红黄色，/ 粗糙且毛发是红黄色。/ 说是莲花等四种。共同的特征也是，成就一切的共同 9-505 中。/ 恒常欢喜念诵和苦行。/ 具有正念和正确。/ 如是说， 获得上师传承次第的。/ 灌顶是具有善咒。/ 在使者们中 正确宣说。/ 手印善巧和规矩，/ 无贪执的布施和具有戒律。 智慧因生完全圆满。/ 如是说，对咒语有信心且具有正念的女子，以上师传承次第而来的灌顶获得誓言，并且良好修持二次第的禅定的结合，并且 欢喜布施，以及对欲妙的贪
English
Of beings and lineages. All the characteristics of how to find them are served impartially, that is, even in the Kalachakra, it is said: young girls, old women, and young women, bodies with impurities and Brahmin women and royal women. / Noble women, common women, lowly born women, those without ears, eyes, hands, and feet, ears, lips, and noses are drunkards. / All are offered as the cause of enlightenment, with wisdom and skillful means, kings and teachers with compassion and with pure and immaculate separation, and attachment to the practice of enlightenment. / Thus it is said. Secondly, in general, the main Mudras determine their own lineages, especially in the tradition of this Tantra, it is said in the Tantra: There are two practices of the messenger woman. / Accomplishment rituals when practicing. / There is only one messenger. / Extreme joy and accomplishment, / the fields are accomplished in the place. / Dakinis completely abide. / Thus it is said, when entering the practice of obtaining the gathering of the field-born yogini, one does not serve anyone other than the mantra-born messenger woman, because that is the cause of becoming an obstacle, so it is said that there is only one messenger. After obtaining the gathering of the field-born, then both are served, the practice of the messenger woman is one tradition. Or recite while staying there. / Obtaining food is the second. / Thus practicing Yaksha women and others as Mudras, thereby giving oneself food etc. is the second. Thirdly, it is said in the root Tantra: The tongue is thick, the eyes are reddish-yellow, / rough and the hair is reddish-yellow. / It is said to be the four kinds such as lotus. The common characteristics are also, the common of accomplishing everything 9-505 middle. / Always rejoice in recitation and asceticism. / Possesses mindfulness and correctness. / Thus it is said, Obtained the lineage of the Lama lineage. / Empowerment is with good mantra. / Among the messengers correctly proclaimed. / Mudra skillful and discipline, / non-attachment giving and possessing morality. Wisdom cause born completely perfect. / Thus it is said, a woman who has faith in mantra and has mindfulness, obtains vows with empowerment from the lineage of the Lama lineage, and well practices the combination of the samadhi of the two stages, and rejoices in giving, and greed for desirable qualities.
Chinese
对于享乐的执着较少，并且能够成就不受外境阻碍而享受广大的安乐，具有密法中控制根门的正知见，对于修行者能够圆满生起智慧之因的力量，是两种行为的助伴，手印的特征，是从修习中获得的使女。使女的特征已经简略地叙述完毕。 这里手印的进入和退出的差别是这样的：虽然瑜伽道已经通达，仅仅获得口诀就能束缚昆达（kundā），因此从修道之初就可以依止。然而，一般来说，除了最初灌顶的时候，暂时依靠瑜伽，在变化没有停止之前，不依止事业手印，所以首先进入，然后退出。从那时起，为了获得殊胜智慧而进入手印，变化停止后，在没有依止轮坛之前，也有随意退出的情况。之后，从修行的手印退出，进入空行母的集会，这是在加行道的行为阶段，从决定的手印退出，以各种化身进入，直到双运为止。在加行道的行为阶段，也有从决定的空行母退出，进入无有定方的，在两种现观菩提的阶段，进入那个和那个的究竟手印，而从其他退出。进入和退出也主要是进入和退出，不是完全进入。 第三，根本续中说：“解脱之义和为彼义，誓言即是行持。”因此，必须要有为了自身解脱和众生解脱而进入行持的唯一想法，如果为了显示自身美好，或者为了追求饮食衣服等利益而进入行持，是不可以的。《集论》中说：“财物妻子以及生命，贫穷并施舍即是，从此三结解脱后，恒常行持即是。”意思是说，对于受用没有贪恋，对于众生有大悲心，自己的身体已经完全布施给一切众生。
English
Having little attachment to enjoyment, and being able to accomplish great bliss by enjoying without being obstructed by objects, possessing the discipline of controlling the senses in the tantric system, and having the power to fully generate wisdom in the practitioner, these are the characteristics of the mudrā, the companion of both practices, the messenger woman obtained from training. The characteristics of the messenger woman have already been briefly described. Here, the difference between entering and withdrawing from the mudrā is as follows: Although the yoga path is mastered, merely obtaining the oral instructions can bind the kundā, so it is permissible to rely on it even from the very beginning of practicing the path. However, generally speaking, except for the time of the initial empowerment, one does not rely on the karma mudrā until the changes have stopped, relying on yoga for a while, so one enters first and then withdraws. From that point on, one enters the mudrā in order to attain supreme wisdom, and after the changes have stopped, there are also times when one withdraws at will until one relies on the mandala. After that, withdrawing from the practice mudrā and entering the assembly of the field's messenger women is during the stage of conduct on the path of joining, and withdrawing from the fixed mudrā and entering with various emanations is up to the state of union. During the stage of conduct on the path of joining, there are also times when one withdraws from the fixed field messenger woman and enters without a fixed direction. During the stages of the two manifest enlightenments, one enters the ultimate mudrā of that and that, and withdraws from others. Entering and withdrawing are mainly entering and withdrawing, not completely entering. Third, the Root Tantra says, "For the sake of liberation and for that purpose, the vow itself is the practice." Therefore, one must have the sole intention of entering into practice for the sake of one's own liberation and the liberation of all beings. It is not permissible to enter into practice with the intention of showing oneself to be good, or of seeking benefits such as food, drink, and clothing. The Compendium of Disciplines says, "Wealth, wife, and life as well, poverty and giving are to be done. Having been freed from these three knots, one should always practice." This means having no attachment to enjoyment, having great compassion for beings, and having completely given one's body to all beings.