Tibetan
འི་རྟོག་པ་ཤར་བ་ ནས། མཐོང་ལམ་མ་ཐོབ་པ་ཚུན་ཆད་ལ་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་དེ། དེ་གསུམ་ཆར་ལ་རེས་འཇོག་ གི་སྤྱོད་པ་དང་། མཉམ་པར་སྤྱོད་པ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་དེ། བསླབ་བྱ་གསུམ་པོ་དེ་དང་འདོད་ ཡོན་ལ་འཇུག་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་ལྷར་གསལ་བའི་ཚེ་འདོད་ཡོན་ ལ་སྤྱོད་པའི་བདེ་བ་ཇི་བཞིན་མི་མྱོང་། དེ་མྱོང་བའི་ཚེ་ལྷ་མི་གསལ་བས་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་དེ་ གཉིས་སྤེལ་ཞིང་སྤྱོད་པ་ནི་རེས་འཇོག་གི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་གོམས་པས་ལྷན་ཅིག་གི་འཇུག་པ་ ནི། མཉམ་སྤྱོད་དེ་བསྟེན་སློབ་སྤྲོས་བཅས་སོ། །དེས་གཞན་གཉིས་ལའང་འགྲེ་སྟེ། འདོད་ ཡོན་བསྟེན་ཞིང་དེ་ལྟར་སློབ་པས་བསྟེན་སློབ་ཅེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལྟར་བཤད་ན་ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་གཟུགས་ ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་མཆོག་དམན་འབྲིང་གསུམ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལས་གཟུགས་རྡོ་ རྗེ་མ་ལག་པའི་པདྨ་འཇམ་པས་མེ་ལོང་བཟུང་ནས་ཞི་བའི་མིག་གིས་བལྟ་ཞིང་། མུ་ཏིག་ 9-489 གི་ཆུན་པོ་འཆང་བ་ནུ་མ་རྒྱས་ཞིང་འབུར་ལ་བར་དོག་པ། གོས་ཅུང་ཟད་གྲོལ་ཞིང་རོ་སྨད་ མཛེས་པར་སྟོན་པར་བསམས་ནས། དེ་མཐོང་བའི་མཚན་མ་རྙེད་གྱི་བར་དུ་སྒོམ་པ་སྟེ། མཐོང་བའི་མཚན་མ་ཅུང་ཟད་རྙེད་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པར་བྱེད་དོ། །སྒྲ་རྣམས་སྒྲ་རྡོ་ རྗེ་མ་གླུ་སྙན་པར་ལེན་ཅིང་པི་ཝཾ་གི་སྒྲ་སྒྲོག་པར་བྱེད་པ་དང་། དྲི་རྣམས་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་གར་ བྱེད་ཅིང་ནོར་བུའི་སྣོད་དུ་གུར་གུམ་དང་ཨ་ཀ་རུ་དང་ཙནྡན་སྦྲུལ་གྱི་སྙིང་པོ་དང་ག་བུར་ལ་ སོགས་པའི་དྲིས་བཀང་པས་ཕྱོགས་བཅུར་དྲི་བཟང་པོས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དང་། རོ་རྣམས་ རོ་རྡོ་རྗེ་མ་གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་རོ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ལྷའི་བདུད་རྩིས་ གང་བ་བཟུང་བ་དང་། རེག་རྣམས་རེག་རྡོ་རྗེ་མ་མཚན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཁྲོ་གཉེར་ གསུམ་གྱིས་མཛེས་པ་སྐེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལྟེ་བ་ཡང་ཞིང་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་འདོམ་སྟུག་པ། འགྲོས་དལ་ཞིང་སྒེག་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྱུ་རྩལ་དང་ལྡན་པར་བསྐྱེད་ནས། འདོད་ཡོན་ དེ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ལ་ཕྱག་མཚན་འདི་ཁོ་ན་དགོས་པའི་ངེས་ པ་མེད་ལ། ལྔ་པ་ལ་གོས་ཟུང་འཛིན་པ་དགོས་ཟེར་ཏེ་མི་དགོས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་ལ། དེས་དབང་པོ་རྟེན་བཅས་བརྟས་པར་བྱས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ བརྒྱུད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །ཐུན་མཚམས་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་ཕྱིའི་འདོད་ཡོན་དང་དབང་ པོ་གང་དང་གང་ཕྲད་པ་ན་དབང་པོ་ལྷ་དང་ཡུལ་ལྷ་མོར་སྒོམ་པས་དངོས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ བསྟན་པའོ། །དེ་ཡན་ཆད་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་ནུས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ དང་། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་ཕྱོགས་མཐུན་དུ་འདིར་བསྡུས་ཏེ། འདིར་བསྟན་གྱི་སྤྱོད་ པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ནི་{ཕྱོགས་[བོགས་]འབྱིན་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ལ་རིམ་གཉིས་ཐོག་མར་སྒོམ་པ་ཉིད་ནས་འཇུག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། ཉེ་རྒྱུ་ཞེས་པ་ཡང་ཕལ་ཆེར་དུ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ 9-490 ཡིན་ལ། སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་ཉེ་རྒྱུ་སོ་སོར་བཤད་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར། དབང་བསྐུར་བ་དང་འབྲེལ་བའི་སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ ཉེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཉེ་རྒྱུར་བཏགས་ལ། དེ་ལ་ལྟོས་ནས་སྤྱོད་པ་འཕེལ་བ་རྣམས་ཅུང་ཟད་ རིང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཉེ་རྒྱུར་མིང་མི་འདོགས་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེས་ན་སྐབས་ ཐོབ་སོ་སོར་གོ་དགོས་ཀྱི། རྒྱུད་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་འཕགས་སྐོར་ཁོ་ནས་རྒྱས་བཀབ་སྟེ། མ་ རྒྱུད་གྱི་སྲོལ་འཛིན་དམ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་མ་འདྲེས་པར་འཆད་ཅིང་མཁྱེན་པ་ རྣམས་ལ་སྡང་ཤུགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་སྟེ། བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྨྲ་བའི་དགག་པ་ལྟར་སྣང་རེ་ བཀོད་ནས། ཚིག་རྣམ་པ་དུ་མས་བསྐུར་བ་འདེབས་པའི་སྡིག་པ་རྔམ་{པོར་རེ་[པོ་ཆེ་]སོག་ པ་ནི། མཁས་པའི་བྱ་བ་ག་ལ་ཞིག དེས་ན་ཁ་ཅིག་སྤྱོད་པ་ལས་གཞན་པའི་ཉེ་རྒྱུ་བྱེད་པ་ནི་ མི་འཐད་དེ། སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་མཐར་འབྱིན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ རང་ལུགས་གཏིང་མ་ཚུགས་ཤིང་ཕྱོགས་སྔ་མ་ལོང་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ལ་དགག་ [པ་བྱེད་པ་]ལ་རིང་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་པ་དངོས་གྲུབ་མཐར་འབྱིན་བྱེད་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ གྱིས། སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཉེ་རྒྱུ་མི་རུང་ན། ཁྱེད་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ནི། ས་བཅུའི་མཐའ་མར་ སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་དབང་བསྐུར་དེས་སྤྱོད་[པའི་དོད་]ཐུབ་ནས་སྤྱོད་པ་མི་དགོས་ཞེས་ སྨྲ་བ་དང་། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དུས་སུ་དབང་བསྐུར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་དངོས་སུ་མཆོག་ འགྲུབ་པ་དང་། དབང་བསྐུར་{བ་[དེ་]སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ཤིན་ཏུ་{ནས་[ནང་] འགལ་ལ། གཞན་ཡང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྫས་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ ག་དང་། མཆོག་འགྲུབ་པ
Chinese
的分别念生起 直到未获得见道之间，有各种各样的情况。这三种情况都有轮流享用和一同享用两种。这三个学处和享用欲妙是否同时发生呢？当明观本尊时，无法如实体验享用欲妙的快乐。当体验欲妙时，本尊不清晰，因此每一刹那交替享用二者，这是轮流享用。习惯之后，一同享用是：共同享用即是伴随依止、学习、开展。由此类推其他两种情况，即依止欲妙并如此学习，故称依止学习。 第二，如果按照《略摄行品》所说，在修法期间，将世间界所有上、中、下三等的色蕴都汇聚在一起，观想色金刚母，她手持柔和的莲花，用镜子照着，以寂静的眼神观看；手持珍珠串，乳房丰满隆起，中间狭窄；衣衫稍微解开，展现美丽的下身。直到获得见到她的征相为止，都要修习。如果稍微获得见到的征相，就会引生巨大的快乐。声音方面，观想声金刚母唱着美妙的歌曲，并发出琵琶的声音；气味方面，观想香金刚母跳着舞蹈，在珍宝器皿中盛满藏红花、沉香、檀香、蛇心香和冰片等香料，使十方充满美好的香气；味道方面，观想味金刚母手持盛满各种珍宝器皿和天界甘露的金银等器皿；触觉方面，观想触金刚母以各种相好庄严，以三道皱纹装饰，腰肢极其纤细，肚脐向上且向右旋转，一拃厚，步履缓慢而妖娆，一切都具有艺术性。然后观想享用这些欲妙。这些本尊不一定非要这些法器，有人说第五尊需要拿着成双的布匹，这是不必要的。这些能生起特殊的意乐，由此使诸根及其所依稳固，因此成为智慧传承的因缘。在座间休息时，
English
From the arising of conceptual thoughts Until the attainment of the Path of Seeing, there are various possibilities. All three of these have two types of engagement: alternating engagement and simultaneous engagement. Do these three trainings and the engagement with desirable qualities occur simultaneously or not? When the deity is clear, one does not experience the pleasure of enjoying desirable qualities as they are. When experiencing those qualities, the deity is not clear, so alternatingly engaging with the two in each moment is alternating engagement. When that is familiar, simultaneous engagement is: simultaneous enjoyment is accompanied by reliance, learning, and elaboration. By analogy, this applies to the other two as well, relying on desirable qualities and learning in that way, hence it is called reliance and learning. Secondly, if explained according to the "Compendium of Practices," during the session, all the superior, inferior, and middling forms of the realms of existence are gathered into one, and one visualizes the Form Vajra Mother holding a mirror with a soft lotus in her hand, looking with peaceful eyes, holding a string of pearls, with full and protruding breasts, narrow in the middle, clothes slightly loosened, displaying the beauty of her lower body. One meditates until one obtains the sign of seeing her. If one obtains a slight sign of seeing, it causes great bliss to be drawn forth. For sounds, one visualizes the Sound Vajra Mother singing sweetly and making the sound of a lute. For smells, one visualizes the Smell Vajra Mother dancing and filling a jeweled vessel with saffron, agaru, sandalwood, serpent's heart, camphor, and other fragrances, filling the ten directions with pleasant scents. For tastes, one visualizes the Taste Vajra Mother holding vessels of gold, silver, and other precious substances filled with various tastes and divine nectar. For touches, one visualizes the Touch Vajra Mother adorned with all signs, beautified with three frowns, with an extremely slender waist, a navel that is high and spirals to the right, a span thick, with slow and graceful movements, all of them created with artistry. Then one meditates on enjoying those desirable qualities. There is no necessity for these deities to have only these implements. Some say that the fifth one needs to hold a pair of cloths, but that is not necessary. These generate a special mental pleasure, and by that, the senses and their supports are strengthened, thus becoming the cause for the lineage of wisdom. During the breaks between sessions,
Chinese
所欲妙欲和根 与何者相遇时，观想根为天神和地方神女，从而真实受用并 教导。此后成为能够行持明咒禁行之因， 并且是密咒之行，因此一致地在此处汇集。此处所说的行 并非如此。还有，这并非是{益处[部分]生起明咒禁行之行， 因为这些必须从最初修习二次第本身开始进入。} 明咒禁行之行，以及近取因，也大多是名称的异名。 9-490 有时将行和近取因分别解说，如在现证菩提之时已经说过的那样，与灌顶相关的行本身是极为 近的因，因此称为近取因。相对于此，行增长的那些是稍微 远的因，因此有时不称为近取因。因此，应当时机成熟时分别理解。 对于所有续部的意义，仅仅用圣者之论来广泛覆盖，对于母 续的传承持有者，不混杂殊胜的宗规而讲述，并且对于智者 们，以嗔恨的力量从各方面发起，随意地陈述驳斥之貌， 然后用多种言辞来施加诽谤的罪过，这实在令人恐惧。如此行事，怎能是智者的行为呢？因此，有些人认为行之外的近取因是不合理的， 因为行本身是最终成就的产生者。如此说，是因为自己宗派的根基不稳固，并且对于从盲人那里传承下来的前辈上师们进行驳斥是很长远的， 因为行是最终成就的产生者的缘故。如果说不是行的近取因是不允许的，那么在您自己的宗派中，十地之末 进入密咒的灌顶能够代替行，因此说不需要行， 以及在现证菩提之时，由于灌顶的缘故而真实成就殊胜， 并且认为灌顶不是行，这实在是{从[向内]} 矛盾。此外，在共同成就之时，物质咒语等的仪轨，以及殊胜成就
English
When desirable sense objects and faculties meet, one contemplates the faculties as deities and local goddesses, thereby genuinely enjoying and teaching. Thereafter, it becomes the cause for being able to practice the conduct of vidyāvrata, and since it is the practice of mantra, it is gathered here in agreement. The practice taught here is not like that. Furthermore, this is {benefit [part]} not the practice of vidyāvrata, because for these, one must enter from the very beginning of practicing the two stages. The practice of vidyāvrata, and what is called "proximate cause," are mostly different names for the same thing. 9-490 Sometimes, practice and proximate cause are explained separately, as has already been said at the time of manifest enlightenment. The practice related to empowerment itself is extremely close cause, therefore it is called proximate cause. In relation to that, the increasing of practice is a slightly distant cause, therefore there are times when it is not called proximate cause. Therefore, one should understand them separately as the occasion arises. For all the meanings of the tantras, they are extensively covered only by the treatises of the noble ones. For the holders of the tradition of the mother tantras, they teach without mixing the unique customs, and for the wise ones, incited from all sides by the force of hatred, they present what appears to be refutations spoken at random, and then inflict the sin of slander with various words, which is truly terrifying. How could such actions be the deeds of the wise? Therefore, some say that it is unreasonable to have a proximate cause other than practice, because practice itself is the producer of ultimate accomplishment. To say this is because one's own system is not firmly established, and it is far-fetched to refute the previous lamas who have been transmitted from the blind, because practice is the producer of ultimate accomplishment. If it is said that a proximate cause that is not practice is not allowed, then in your own system, the empowerment to enter mantra at the end of the tenth bhūmi can replace practice, therefore you say that practice is not necessary, and at the time of manifest enlightenment, supreme accomplishment is actually achieved due to the empowerment, and to think that empowerment is not practice is truly {from [inwardly]} contradictory. Furthermore, at the time of common accomplishment, the rituals of material mantras and so on, and supreme accomplishment