Tibetan
ལ་པོ་གཞོན་ནུའི་སྤྱོད་པ་ དང་། དཔལ་ལྡན་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། ཀུན་བཟང་རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ རྣམས་དོན་གཅིག སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་སྤྱིར་ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་པ་ཡན་ཆད་ཐམས་ཅད་ ལ་འཇུག་མོད་ཀྱི། བྱེ་བྲག་ཏུ་འདི་ལའང་འཇུག་གོ །རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་ པའང་། སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཀུན་འདར་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་དུ་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་གཉིས་ཡོད་དོ། །གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ཡང་སྔགས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དང་། ཀུན་འདར་གསང་ཏེ་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་གཉིས་འབྱུང་ངོ་། ། ༈ རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ། གཉིས་པ་ལ། ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་པ་དང་། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། ། ༈ ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་པ། དང་པོ་ ལ། ལས་དང་པོ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། བསྟེན་སློབ་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདོད་འཇུག་ཐུན་ མོང་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པས། ཀུན་སློང་ འདོད་པ་དང་། དངོས་གཞི་འདོད་པའི་སེམས་གཉིས་ཆར་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཐུན་མོང་མིན་ པའི་ཕྱིར། འདོད་འཇུག་ཐུན་མོང་བའོ། །ངོ་བོ་ནི་རྗེས་ཆགས་བཟའ་བཏུང་སོགས་ལོངས་ སྤྱོད་ཅི་རིགས་པ་བསྟེན་པ་དང་། སཱ་ཚ་འདེབས་པ་དང་། ཕྱག་མཆོད་སོགས་ཐུན་མཚམས་ ཀྱི་དགེ་བའི་བྱ་བ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཟིན་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཅུང་ 9-488 ཟད་བསྟེན་ནས་སྤྱོད་པ་སྟེ། དབྱེ་བ་དང་སྒོམ་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྲོས་བཅས་ གསུམ་སྟེ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་རྟོག་པས་བསྒོམ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མཐུན་པའི་འདོད་ ཡོན་རྣམས་བསྟེན་པར་བསྐྱེད་རིམ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་སྟེ། སྤྲོས་བཅས་སོ། ། འདི་ལ་ལྷ་སྣང་ལ་སློབ་ཅིང་། ལྷར་ཤེས་པར་འབྱུང་བས། བསླབ་བྱ་གཅིག་རིམ་དང་ཤེས་ བྱ་གཅིག་རིམ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་རྟོག་གི་གཙོ་བོར་མ་བཏགས་ཀྱང་དབང་ཡུལ་ལྷ་སྐུར་སྣང་ བས་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པ་སྤྲོས་མེད་དེ། སྣང་བའི་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་གོང་གི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ སྐབས་ཡིན་ལ། ལྷ་སྐུ་དང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་སློབ་ཅིང་ཤེས་པས། བསླབ་བྱ་དང་ཤེས་ བྱ་ཉིས་རིམ་མོ། །བདེ་སྟོང་གི་རང་སྣང་ལྷ་སྐུར་སྣང་བའི་དབང་ཡུལ་གྱི་འདོད་ཡོན་བསྟེན་ པ་ལྷ་དང་བདེ་བ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དེ། ལྷ་སེམས་ སྒྱུ་མ་གསུམ་སྟེ། བསླབ་བྱ་དང་ཤེས་བྱ་གསུམ་རིམ་མོ། །འདི་ནི་སྣང་བ
Chinese
拉波·琼努的行为，以及，巴丹·嘉曹的行为，以及，昆桑·瑞玛的苦行行为，这些意义相同。 咒语的行为，一般来说，包括所有共同的行为，但特别地，也包括这个。 智慧苦行的行为，也有两种情况：一种是所有行为的行为，另一种是仅仅指普遍的世俗行为。 秘密的行为也一样，既包括所有的咒语行为，也包括普遍秘密的行为。 确立自性。 第二部分包括：共同的行为和智慧苦行的行为。 共同的行为。 第一部分包括：初学者的行为和依止学习的行为。 第一种也称为“欲入共同”，因为它没有被非概念性的智慧所掌握，所以，发心是欲望，正行是欲望之心，两者都与世俗相同，因此，是欲入共同。 其本质是依止随顺的饮食等各种享受，制作擦擦，以及通过本尊瑜伽来完成顶礼供养等共修时的善行。 第二种是稍微依止瑜伽后的行为，分为分类和修习方式两种。 第一种是具有戏论的三种，即通过将一切显现观想为本尊和佛母来进行修习，在生起次第的修习过程中，会依止与之相应的欲望，这就是具有戏论。 在这里，学习本尊的显现，并将其理解为本尊，因此，被称为“所学一阶”和“所知一阶”。 虽然没有将分别念作为主要，但由于对境显现为本尊身，因此对欲望的享用是无戏论的，这是在未生起显现的证悟之前的圆满次第的阶段。 学习和理解本尊身和心的显现，因此，是“所学二阶”和“所知二阶”。 将乐空的自显观想为本尊身，依止对境的欲望，进入本尊和乐的无自性状态，这是非常无戏论的，即本尊、心、幻化三者，是“所学三阶”和“所知三阶”。 这是显现
English
The conduct of Lapo Jönnu, the conduct of Palden Gyaltsab, and the ascetic conduct of Kunsang Rigma, these are of the same meaning. The conduct of mantra generally includes all common conduct, but specifically, it also includes this. The conduct of wisdom asceticism also has two situations: one is all conduct of conduct, and the other is only referring to the manifest conduct of the universal world. Secret conduct is also the same, including all mantra conduct, and only referring to the universally secret conduct. Establishing the nature. The second part includes: common conduct and wisdom ascetic conduct. Common conduct. The first part includes: the conduct of beginners and the conduct of reliance and learning. The first is also called "desire-entry common," because it is not grasped by non-conceptual wisdom, so the motivation is desire, and the main practice is the mind of desire, both of which are the same as the mundane, therefore, it is desire-entry common. Its essence is to rely on various enjoyments such as following attachment to food and drink, making tsa-tsas, and completing virtuous deeds such as prostrations and offerings during common practice sessions through deity yoga. The second is the conduct after slightly relying on yoga, divided into two types: classification and practice method. The first is the three with elaboration, that is, by contemplating all appearances as deities and consorts, one practices by relying on the desires that are in accordance with it, which occurs in all stages of the generation stage practice, this is with elaboration. Here, one learns the appearance of the deity and understands it as the deity, therefore, it is called "one level of learning" and "one level of knowing." Although the main focus is not on conceptual thought, the enjoyment of desires is without elaboration because the object of the senses appears as the deity's body, this is the stage of the completion stage before the realization of appearance arises. One learns and understands only the appearance of the deity's body and mind, therefore, it is "two levels of learning" and "two levels of knowing." Contemplating the self-appearance of bliss and emptiness as the deity's body, relying on the desires of the object of the senses, and entering the state of non-self-nature of the deity and bliss, this is extremely without elaboration, that is, the deity, mind, and illusion are three, which are "three levels of learning" and "three levels of knowing." This is the appearance