Tibetan
ན་ཅིང་། དམིགས་པ་གེགས་སེལ་བོགས་འབྱིན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མན་ངག་ཏུ་ ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། སྒྲ་དོན་ནི་རྒྱུད་ནི་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། སྔགས་ནི་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ། ཡེ་ཤེས་ནི་ཐིག་ལེ་བརྟན་བྱེད་ཀྱི་དགའ་བཞི། གསང་བ་ནི་རླུང་ 9-479 སེམས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ། རིམ་པ་ནི་དེ་དག་སྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། ། ༈ དེ་ལས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ། གཉིས་པ་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ་ལ། ལམ་བགྲོད་ཡུལ་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། སའི་བགྲོད་ ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། བཞི་ཚན་དུ་སྦྱར་བའི་ལས་འབྲས་དང་། གསུམ་ ཚན་དུ་སྦྱར་བའི་ལམ་འབྲས་སོ། །དང་པོ་ནི་དགའ་བ་སོགས་ཏེ། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་ པའི་ཡེ་ཤེས་དགའ་བཞིའི་རིམ་པས་ཐིག་ལེའི་མཆོག་བཞི་པོ་བསྒོམས་པས། དེའི་སྟེང་གི་ སྒྲིབ་བཞི་དག་ནས་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐིག་ལེ་བཞི་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ ནི། རགས་པ་ཁུ་བའི་ཁམས་དང་། ངག་གི་ཐིག་ལེ་ནི་བར་མའི་ཁུ་བའི་ཁམས་དང་། ཡིད་ ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་མུན་པའི་ཁམས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་འཛག་བཅས་ཀྱི་ སེམས་སོ། །སྒྲིབ་པ་ལ་ནི་གནས་སྐབས་བཞིའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། འཁྲུལ་པ་རགས་པའི་སྣང་བ་ནི་ སད་དུས་དང་། རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་ནི་རྨི་ལམ་དང་། འཁྲུལ་སྣང་གི་རྒྱུ་རྨོངས་པ་ནི་ གཉིད་འཐུག ཐིག་ལེ་འགྱུར་བཅས་ལ་ཆགས་པ་ནི་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཞེས་བཏགས་ཏེ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་བཞི་པོ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། གནས་སྐབས་ དེ་དག་ཏུ་བག་ཆགས་འཇོག་ཚབ་ཆེ་བས་དེ་ལྟར་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ན་དགའ་བའི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྨིན་མཚམས་དང་ལྟེ་བ་བརྟན་པར་བྱས་པས་སད་དུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ སྦྱོང་ཞིང་། སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད། མཆོག་དགས་ངག་གི་ཐིག་ལེ་མགྲིན་པ་དང་གསང་བར་ བཅིངས་པས་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དག་སྟེ་ལོངས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད། ཁྱད་དགས་ཡིད་ཀྱི་ ཐིག་ལེ་སྙིང་ག་དང་ནོར་བུར་བཅིངས་པས་གཉིད་འཐུག་གི་གནས་སྐབས་དག་སྟེ། ཆོས་སྐུ་ མངོན་དུ་བྱེད། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལྟེ་བ་དང་རྩ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་གནས་སུ་བཅིངས་ པས་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་འགག་ཅིང་། བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། བསྒོམ་བྱ་བདེན་པ་གཉིས་དང་ཟུང་འཇུག་སྟེ་གསུམ་མོ། །སྒོམ་ཚུལ་རྣལ་ 9-480 འབྱོར་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་བསྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་བོགས་འབྱིན་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱིས་མ
Chinese
那京。 将目标与消除障碍和增进结合起来，应理解为口诀。声音的意义是，续部是与三脉、四轮的字相连的。 咒语是脐轮的拙火。智慧是使明点稳定的四喜。秘密是风、 9-479 心融入光明。次第是修持它们的次第。 因此，成果的实现方式。 第二，成果的实现方式，分为总说道路行进之处和别说地的行进方式。第一，有四组结合的业果和三组结合的道果。第一是喜等，通过修持乐空不二的智慧四喜次第的四种明点之最，其上的四种障碍得以清除，四身得以显现。其中，四明点，身体的明点是粗的精液之界，语的明点是中间的精液之界，意的明点是黑暗之界，智慧的明点是它们的有漏之心。障碍方面，有四种状态的障碍，粗大幻觉的显现是清醒时，仅是风心的幻觉是梦境，幻觉之因的愚痴是熟睡，对明点变化等的执着被称为第四种状态。虽然一切众生总是处于这四种幻觉之中，但由于在这些状态中留下习气的力量很大，所以才这样考察。因此，以喜的智慧使身体的明点眉间和脐轮稳定，从而净化清醒时的障碍，显现化身。以胜喜将语的明点束缚于喉咙和秘密处，从而清净梦境的状态，显现报身。以异喜将意的明点束缚于心间和宝珠处，从而清净熟睡的状态，显现法身。以俱生智的明点束缚于脐轮和脉交合之处，从而使第四种状态停止，显现大乐身。 第二，所修是二谛和双运，即三种。修持方式是以瑜伽三次第修持的智慧，通过增进、运用三种方式来… 9-480
English
Najing. The object, combined with eliminating obstacles and enhancing, should be understood as a secret instruction. The meaning of the sound is that the tantra is connected with the three channels, the four wheels, and the syllables. The mantra is the tummo of the navel chakra. Wisdom is the four joys that stabilize the bindu. The secret is the wind, 9-479 mind entering into luminosity. The order is the order of meditating on them. Therefore, the way to achieve the result. Secondly, the way to achieve the result is divided into a general explanation of the path to be traversed and a specific explanation of the way to traverse the ground. First, there are the karmic results combined in fours and the path results combined in threes. The first is joy, etc. By meditating on the four supreme bindus in the order of the four joys of wisdom, which is non-dual bliss and emptiness, the four obscurations above them are purified, and the four bodies are manifested. Among them, the four bindus, the body's bindu, is the coarse essence realm, the speech's bindu is the intermediate essence realm, the mind's bindu is the darkness realm, and the wisdom's bindu is their contaminated mind. As for obscurations, there are obscurations of four states: the appearance of coarse illusion is the waking state, the illusion of only wind and mind is the dream state, the ignorance that is the cause of illusion is deep sleep, and attachment to the changing bindu is called the fourth state. Although all beings always engage in these four illusions, it is examined in this way because the power of leaving imprints in these states is very great. Therefore, by stabilizing the body's bindu between the eyebrows and the navel chakra with the wisdom of joy, the obscurations of the waking state are purified, and the nirmanakaya is manifested. By binding the speech's bindu to the throat and secret place with supreme joy, the state of dream is purified, and the sambhogakaya is manifested. By binding the mind's bindu to the heart and jewel with special joy, the state of deep sleep is purified, and the dharmakaya is manifested. By binding the coemergent wisdom's bindu to the navel chakra and the place where the channels intersect, the fourth state ceases, and the mahasukha body is manifested. Secondly, what is to be meditated upon is the two truths and union, that is, three. The way to meditate is the wisdom of meditating in the order of the three yogas, through enhancing and applying the three ways to... 9-480
Tibetan
ཐར་ཕྱུང་ བས། བདག་ཉིད་གང་ཟག་གསུམ་དུ་ན་འཕོས་ཤིང་། མཐར་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་ གྱུར་ཞེས་པའི་སྟོན་པ་ནི་བདེན་གཉིས་སོགས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ནི་སྣང་ཕྱོགས་དང་ དོན་དམ་བདེན་པ་ནི་སྟོང་ཕྱོགས་དང་། ཟུང་འཇུག་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ དངོས་བརྒྱུད་ཀྱི་ལམ་དང་བཅས་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐམས་ཅད་དེ། སྒོམ་ཚུལ་རྣལ་འབྱོར་ གསུམ་ནི། རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲ་སོགས་རྒྱུད་མང་པོ་ལས་གསུངས་པ་དང་། གྲུབ་ཆེན་གྱི་བསྟན་ བཅོས་མང་པོ་ཡང་དྲངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བྱིན་གྱིས་རླབས་ དང་ཡོངས་རྟགས་དང་། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གཟུགས་རྫོགས་པའི། །རྣལ་འབྱོར་སངས་ རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན། བཅོས་མ་ བཅོས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ། དེ་ཉིད་བསྟན་ཚུལ་གྱི་མཐའ་བཅད་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་རྣམ་ རྟོག་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་རབ་རྟགས་སམ། ཡོངས་རྟགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། དེ་གོམས་ པའི་མཐུ་ལས་ཕྱིས་རྣམ་རྟོག་མེད་ཀྱང་གསལ་བར་སྣང་བ་ནི་བྱིན་གྱི་རླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར། རང་བཞིན་བརྗོད་བྲལ་ལས་སེམས་གཡོ་བ་མེད་པ་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ ལམ་གྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རྣམ་འབྱོར་ཏེ། སྟོང་པ་དང་ལྷའི་རྣམ་ པ་དང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་ལ་གསུམ་པོ་འདིའི་དབྱེ་བ་འབྱུང་ལ། ཁ་ཅིག་ལྷ་སྐུའི་རྣལ་ འབྱོར་ཁོ་ན་ལ་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབྱེ་བ་མ་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་སྤྱིའི་ དབྱེ་བ་ཡིན་པས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི་བྱིན་རླབས་དང་ཡོངས་རྟགས་གཉིས་བཅོས་མ་དང་། བསམ་མི་ཁྱབ་མ་ བཅོས་པའོ། །སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མ་བཅོས་པའི་ཐ་སྙད་འཇུག་མོད་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་རིམ་པའི་ཟླས་བྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་འདིའོ། ། 9-481 གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་མང་པོ་ལས་དབྱངས་གཅིག་གིས་གསུངས་པ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་ དྲངས་པ། ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་དགའ། །གཟིངས་ལ་ལེགས་པར་སྦྱོར་གྱུར་པ། །ཕ་ རོལ་སོན་ནས་འདོར་བར་འགྱུར། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ སོགས་ལས་གང་ཞིག །བཅོས་མ་སེམས་པར་བྱེད་པ་དག །ཐམས་ཅད་ལེགས་ཏེ་མི་ལེགས་ མིན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ་མ་བཅོས་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་བཅོས་མའི་ རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏེ། ནམ་ཞིག་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་མ་བཅོས་པ་སྒོམ་ཐུབ་པའི་ཚེ། བཅོས་མ་ བོར་བར་བྱ་སྟེ་
Chinese
解脱 总之，导师宣称自身转化为三身，最终显现三身果位，这就是二谛等。世俗谛是显现方面，胜义谛是空性方面，双运是双运的次第。这些都是包含直接和间接道路的生起次第和圆满次第。关于修持的三种瑜伽，许多续部如《幻网经》等都有阐述，并且引用了许多大成就者的论著。正如所说：“应知有三种瑜伽：加持与圆满相，以及不可思议之圆满身，瑜伽为诸佛所赞叹。”这里阐述了三种瑜伽的自性，造作与非造作的区别，以及对这些的教导方式的最终结论，分为三点。第一点是，观修分别念的瑜伽是胜相或圆满相的瑜伽。通过对它的熟练，即使后来没有分别念也能清晰显现，这就是加持的瑜伽。自性不可言说，如心不动摇般，以任运自成的方式显现各种道路之法，这就是不可思议的瑜伽。对于空性、本尊形象、脉、气、明点等一切，都可以区分这三种瑜伽。有些人认为只有本尊瑜伽才是正确的，这是不合理的，因为这不是本尊瑜伽的区分，而是瑜伽总体的区分。 第二点是，加持和圆满相是造作的，而不可思议是非造作的。一般来说，所有的圆满次第都可以使用非造作的术语，但这里指的是以三种瑜伽的次第来区分的次第。 9-481 第三点是，许多续部中以同一音调所说的，被引用在《春之明点》中：“如若他人乐于求，善巧乘船渡彼岸，既已渡至彼岸后，船只亦当舍弃之，善加分别亦如是。于坛城等诸法中，若有造作之思惟者，一切皆善非不善。”正如所说，对于那些已经成为非造作之器的人，应教授造作的瑜伽。一旦依靠它能够修持非造作时，就应该舍弃造作。
English
Liberation In short, the teacher who proclaims that he transforms himself into the three bodies and ultimately manifests the fruit of the three bodies, is the two truths and so on. The conventional truth is the appearance aspect, the ultimate truth is the emptiness aspect, and union is the order of union. All of these are the generation stage and completion stage, including the direct and indirect paths. Regarding the three yogas of practice, many tantras such as the Mayajala Tantra and others have elaborated on them, and many treatises by great accomplished masters have also been quoted. As it is said, "It should be known that there are three yogas: blessing and perfect sign, and the inconceivable perfect body, yoga is praised by all the Buddhas." Here, the nature of the three yogas, the distinction between contrived and uncontrived, and the final conclusion of the way of teaching these are explained in three points. The first point is that the yoga of contemplating conceptual thoughts is the yoga of perfect sign or complete sign. Through familiarity with it, even if there is no conceptual thought later, it can still appear clearly, which is the yoga of blessing. The nature is inexpressible, and like the mind is unwavering, various dharmas of the path appear in a spontaneously accomplished manner, which is the inconceivable yoga. For emptiness, deity form, channels, winds, bindus, etc., all three of these yogas can be distinguished. Some people think that only deity yoga is correct, which is unreasonable, because this is not a distinction of deity yoga, but a distinction of yoga in general. The second point is that blessing and complete sign are contrived, while the inconceivable is uncontrived. In general, the term uncontrived can also be applied to all completion stages, but here it refers to the stage distinguished by the order of the three yogas. 9-481 The third point is that what is said in many tantras with the same tone is quoted in the Spring Bindu: "If others are happy to seek, skillfully board a boat to cross the shore, once having crossed to the other shore, the boat should also be abandoned, so is the good distinction. Among mandalas and other dharmas, if there are those who have contrived thoughts, all are good, not not good." As it is said, for those who have become vessels of the uncontrived, the contrived yoga should be taught. Once relying on it, one is able to practice the uncontrived, then the contrived should be abandoned.