Tibetan
ག་སྐྱེ། དེའི་རྗེས་ཐོག་ཁོ་ནར་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ། དེ་ནས་རང་ལུས་གཏུམ་མོའི་ 9-474 གཙོ་བོ་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་ཆེན་ཡང་ཡང་དྲངས་པས་ལས་རླུང་འགགས་ཏེ། ཁམས་ དཀར་དམར་གྱི་བགྲོད་པ་དཀར་པོའི་ཤིན་ཏུ་དྭངས་མ་མས་བརྟེན་གྱི་རིམ་པས་བརྟེན། དམར་པོ་སྤྱི་བོ་ནས་མར་ནོར་བུ་དང་རྐང་མཐིལ་བར་དུ་བརྟན་པས་ལུས་འཇའ་ལུས་དང་། སེམས་རྟོག་མེད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ལྟེ་བ་མན་ཆད་དོན་དམ་གྱི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་གང་། ཡུལ་ཅན་ སྟོང་པར་མཐོང་། ལམ་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་ཟེར་ཏེ། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ མང་པོ་སྤྲུལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཆོས་འཆད། བ་སྤུ་རེ་རེ་ནས་སྤྲུལ་པ་ བརྒྱ་ཕྲག་སོགས་འགྱེད་དེ་རྟོག་མེད་ཀྱི་དགའ་བ་ཞེས་བྱ། སྙིང་ག་མན་ཆད་གང་བས་ཡུལ་ ཡུན་ཅན་སྟོང་པར་མཐོང་བ་སྔར་བས་ཀྱང་གསལ་བ་དང་། ལམ་དུས་ཆོས་སྐུ་ཏེ་འོད་གསལ་ ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་དང་། འོད་ཟེར་དང་སྤྲུལ་པ་དང་ཆོས་འཆད་པ་དང་། ཞིང་ཁམས་བགྲོད་པ་ སོགས་སྔ་མ་བཅུ་གྱུར་ཏེ། ཕྱི་མ་རྣམས་ལའང་བཅུ་འགྱུར་བཅུ་འགྱུར་བསྒྲེ་བར་བྱ་སྟེ། རྟོག་ མེད་ཀྱི་མཆོག་དགའ་འོ། །མགྲིན་པ་མན་ཆད་གང་བས་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་སྔར་བས་ཀྱང་ གསལ། ལམ་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་སྟེ། ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་དང་མི་འབྲལ། མཚན་དཔེ་ཅི་རིགས་ པ་འབྱུང་སྟེ། རྟོག་མེད་ཀྱི་དགའ་བྲལ་ལོ། །སྤྱི་བོའི་བར་དུ་གང་བས་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེས་ གསལ་བར་སོང་སྟེ། འཕྲལ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བར་ཉེ་བ་ཡིན། ལམ་དུས་ཀྱི་ བདེ་ཆེན་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། ཕྱིན་ཆད་མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བ་རྒྱུན་ཆད་པར་མི་འགྱུར་བ་ ཐོབ། བདེ་ཆེན་གྱིས་དྲངས་པའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་དང་། ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ གནས་འགྱུར་ཏེ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་མི་མཐོང་བར་འཇའ་ལུས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་ ལ། གལ་ཏེ་དེ་དག་ཏུ་གནས་མ་འགྱུར་ན་འདིའི་རྗེས་སུ་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་སྟེ། འདིར་གནས་མི་ འགྱུར་བ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ཡང་གསང་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་དང་པོ་སྐྱེས་པ་ནས། རླུང་སེམས་ཀྱི་ སྐུ་གྲུབ་ཟིན་པའི་གནས་སྐབས་ཅི་རིགས་པ་རྣམས་སུ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་ 9-475 མ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་ཟས་པའི་ཕྱིར། འཇིགས་པ་བྱེད་པ་དང་། བརྡ་སྟོན་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ ལ་འཇིགས་པར་མི་བྱ་ཞིང་། ཤེས་ན་བརྡའི་ལན་བྱ། ཇི་སྲིད་དུ་མངོན་ཤེས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་ཐོབ་ པ་དེ་སྲིད་དུ་བརྡའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་རྟོགས་པས། གཡོན་ནས་ལ
Chinese
嘎吉。在那之后，仅仅在顶轮，风心的身成就。然后，从自身拙火的主尊那里，依靠印玺反复牵引大乐，业风停止。白红明点的运行，依靠白色的极度清净者，以次第而安住。红色从顶轮向下，安住在宝和脚心之间，身体成为虹身，心转为无分别。脐下充满了胜义菩提心。能取显现为空性。说是获得道时的化身。幻化出许多胜乐金刚的勇士勇母，为菩萨们讲法。每一个毛孔都放出成百上千的化身等，称为无分别的喜悦。心间以下充满，能取显现为空性，比以前更加清晰。道时法身，即光明，极其稳固。光明和化身以及讲法，以及游历刹土等，比之前增长十倍。后面的也应以十倍十倍地增加来衡量。是无分别的殊胜喜悦。喉间以下充满，空性的智慧比以前更加清晰。道时的报身，不离本尊身的光显。出现各种各样的妙相。是无分别的离喜。直到顶轮充满，空性的智慧变得非常清晰。立即接近现量见到。道时的大乐身。此后，无论在等持还是出定，都不会失去恒常的安乐，获得。由大乐牵引的六种殊胜的现量，以及平凡的身体，住处转变，不被凡夫所见，变成虹身，这是可能发生的。如果不在那些地方转变，那么在此之后会生起见道。不可能不在此处转变。还有，从密阶的第一个证悟生起开始，到风心的身成就结束的各种情况下，正如续部所说的那样，为了空行母们享用，会出现恐吓和指示。不要害怕那些，如果知道就回答指示。在没有获得广大的现量之前，也无法理解所有指示的含义。从左边
English
Gakyé. After that, the wind-mind body is accomplished only in the crown chakra. Then, from the main deity of one's own tummo, by repeatedly drawing great bliss based on the mudra, the karmic winds cease. The movement of the white and red essences, relies on the extremely pure white essence in stages. The red essence, from the crown of the head down to the jewel and the soles of the feet, becomes stable, so the body becomes a rainbow body, and the mind transforms into non-conceptual. The area below the navel is filled with ultimate bodhicitta. Appearances are seen as empty. It is said that one obtains the nirmanakaya of the path. Many heroes and heroines of Chakrasamvara are emanated, and they teach the Dharma to the bodhisattvas. Hundreds and thousands of emanations are emitted from each pore, and this is called the joy of non-conceptuality. When the area below the heart is filled, the objects of perception are seen as empty, even more clearly than before. The dharmakaya of the path, that is, the clear light, becomes extremely stable. Light rays, emanations, teaching of the Dharma, and traveling to buddhafields, etc., increase tenfold compared to before. The later ones should also be measured by increasing tenfold. It is the supreme joy of non-conceptuality. When the area below the throat is filled, the wisdom of emptiness becomes even clearer than before. The sambhogakaya of the path, inseparable from the appearance of the deity's form. Various kinds of signs and examples appear. It is the joy of separation from non-conceptuality. When the area up to the crown of the head is filled, the wisdom of emptiness becomes extremely clear. One is immediately close to seeing it directly. The great bliss body of the path. From then on, whether in meditation or post-meditation, one will not lose constant bliss, one obtains it. The six special direct perceptions drawn by great bliss, and the ordinary body, the place changes, and it becomes a rainbow body invisible to ordinary people, which is possible. If the place does not change in those places, then the path of seeing will arise after this. It is impossible for the place not to change here. Also, from the arising of the first realization of the secret stage, to the various situations where the wind-mind body has been accomplished, as explained in the tantra, in order for the dakinis to enjoy, there will be intimidation and indications. Do not be afraid of those, and if you know, answer the indications. As long as one has not obtained vast direct perception, one cannot understand all the meanings of the indications. From the left
Tibetan
ན་གསུམ་བསྐོར་ བ་སོགས་བྱས་ཏེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ལྟར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ལས་མ་གཡོས་ཤིང་ཡིད་གཞན་དུ་མ་གྱུར་ན། དེ་རྣམས་མཉེས་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ པ་རྣམས་ལ་བསྐུལ་ཏེ། སྤྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལུང་སྟོན་པ་འབྱུང་བ་ཤས་ཆེའོ། །གསང་རིམ་གྱི་ རྟོགས་པ་དང་པོར་སྐྱེས་པ་ནི། སྤྱོད་པ་སྤྱོད་དམ་མི་སྤྱོད་ཀྱང་རུང་། ལས་རྒྱ་ལ་ངེས་པར་ལྟོས་ ཏེ། དེ་མན་ཆད་ཡེ་རྒྱས་ཀྱང་འགྲུབ་ལ། མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ནས་ངེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ལྟོས་ མོད་ཀྱི། ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོར་འདའ་བའི་རིགས་རྣམས་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །རིམ་པ་དང་པོ་ གསུམ་དང་གསང་རིམ་གྱི་ཐོག་མ་འགའ་ཞིག་ཏུ་རླུང་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པས། བདེ་བས་རང་ དབང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀུ་ཅོ་འདོན་པ་སོགས་བྱུང་ན་རྩོལ་བ་ཀློད་དེ་དམིགས་པར་སྒོམ། དེ་ལྟར་སྒོམ་པས་རྨོངས་ན་ཞི་གནས་ཆེས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ཞིང་སྒྱུ་མ་ ལྟ་བུར་བསམ། སྔར་ཞི་ལྷག་ཟུང་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་བྱང་ཞིང་བརྟན་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཡང་། འདི་ དག་ཏུ་རླུང་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་མཐོ་དམན་མང་དུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་རྣམས་ཉིད་ཏིང་ ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། སེམས་སྣང་བ་བཞིན་མཐར་ཐུག་ཡེ་ཤེས་དང་། ལུས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ འཇའ་ལུས་ཕལ་པའི་སོ་སྐྱེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །འདིའི་སྐབས་ཀྱི་མས་བརྟན་ལ། གསང་བར་ ལས་རླུང་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགགས་པ་གཉིས་ཐོབ་བོ། །ལྟེ་སྙིང་མགྲིན་པ་སྤྱི་བོ་གཙུག་ ཏོར་ཏེ་སྤྱི་བོའི་སྟེང་གི་འཁོར་ལོ་སྟེ་ལྔ་པོ་རེ་རེར་ཡང་ས་གཉིས་གཉིས་ཐོབ་པ་སྟེ། ལས་རླུང་ སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་འགགས་པའི་ས་རེ་རེའོ། །ཞེས་གོང་མ་རྣམས་དུས་འཁོར་དང་མཐུན་པ་ 9-476 ཞིག་བཞེད་དོ། །འདི་ཡང་རྩེ་མོ་ནས་ཆོས་མཆོག་བར་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་ཏེ་གོང་མ་རྣམས་ ཀྱང་འཕགས་ལམ་གྱི་སར་མི་བཞེད་དེ། གསང་རིམ་ཐོབ་པའི་ཚད་བདེ་ཆེན་གྱི་མངོན་ཤེས་ ཐོབ་པ་ལ་མཛད་པས་སོ། །དེ་ཉིད་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡང་གསང་རིམ་དངོས་ ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་སྤྱོད་པ་ནི་གསང་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་གོ ། གསུམ་པ་ལ། མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བའི་ལྔ་ལོག་ཡན་ཆད་ལམ་གྱི་གསང་རིམ་དང་། དེ་ནས་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་ནི་འབྲས་བུའི་གསང་རིམ་མམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱའོ། ། འོན་ཀྱང་གསང་རིམ་དངོས་ནི་སྔ་མ་ཡིན་ནོ། །ཨོ་ལ་པ་ཏི་ལས། དེ་ནི་སྔགས་རྒྱུད་དང་ཡེ་ ཤེས་སྤངས་པ། སྒོ་གཉིས་འགགས་པ། འགྲོ་བ་འོང་བ་ལས་གྲོལ་བ།
Chinese
转绕那三圈等之后，应当了知一切为空性。无论如何，如果从三摩地中没有动摇，并且心没有变成其他的，那么使那些欢喜，策励超越世间者们，出现宣示行相手印的情况居多。生起最初的秘密次第的证悟是，行与不行都可以，必须依赖业印，在那之下，即使是俱生也能够成就，从获得见道开始，虽然必须依赖行，但是除了懒惰者在中阴中逝去的那些种类之外。在最初的三种次第和一些秘密次第的最初，由于风心的作用，快乐会变得不由自主，如果出现发出叫声等情况，就放松努力，专注在所缘上修习。像那样修习而变得迷惑的话，就是寂止非常广大，显现各种各样的境，并且观想如幻。即使以前寂止胜观双运非常纯熟和稳固，在这些之中，由于风心作用的力量，也会出现很多高低，那些本身就是三摩地的差别。 第二是，心如显现般最终的智慧，以及身体圆满次第的虹身庸俗凡夫的智慧身。在这个时候的下稳固，秘密地获得业风三千六百停止这二者。脐、心、喉、顶、顶上的轮，即顶轮这五个，每一个都获得两个地，即业风一千八百停止的每一个地。上面那些认为与时轮一致。 9-476 这也是从顶到法顶之间的十二地，上面那些也不认为是圣道的地，因为秘密次第获得的程度被认为是获得大乐的现量。 直接成办那件事的道也是秘密次第本身，那些的行是秘密次第的支分。 第三，从见道生起的五退转以上是道的秘密次第，从那之后到成佛之间是果的秘密次第或者说是无二的次第。然而，真正的秘密次第是前者。出自《欧拉巴提》：那是舍弃明咒续部和智慧，二门关闭，从去来中解脱。
English
After circumambulating those three circles, etc., one should understand everything as emptiness. In any case, if one does not waver from samadhi and the mind does not become other, then making those pleased, urging those who have transcended the world, the appearance of prophesying action mudra occurs mostly. The arising of the first realization of the secret stages is, whether one practices or does not practice, one must rely on the karma seal, and below that, even co-emergent can be accomplished, but from the attainment of the path of seeing, one must rely on practice, except for those kinds of lazy people who pass away in the bardo. In the first three stages and some of the beginnings of the secret stages, due to the activity of wind and mind, happiness becomes involuntary, and if there is a sound, etc., then relax the effort and meditate on the object. If one becomes confused by meditating in that way, it is because calm abiding is very vast, showing various kinds of objects, and contemplating them as illusory. Even if the union of calm abiding and insight was very pure and stable before, in these, due to the power of the activity of wind and mind, many highs and lows will occur, and those themselves are the distinctions of samadhi. Secondly, the ultimate wisdom like the mind's appearance, and the rainbow body of the completion stage, the wisdom body of ordinary beings. At this time, the lower stable, secretly obtains the cessation of three thousand six hundred karma winds. Navel, heart, throat, crown, the wheel on top of the crown, that is, the crown chakra, each of these five also obtains two grounds, that is, each ground of the cessation of one thousand eight hundred karma winds. The above ones consider it to be in accordance with the Kalachakra. 9-476 This is also the twelve grounds from the top to the Dharma top, and the above ones are not considered to be the grounds of the noble path, because the extent to which the secret stages are attained is considered to be the attainment of the direct perception of great bliss. The path that directly accomplishes that is also the secret stages themselves, and the practices of those are the limbs of the secret stages. Thirdly, from the five regressions arising from the path of seeing upwards is the secret stage of the path, and from that to Buddhahood is called the secret stage of the result or the non-dual stage. However, the real secret stage is the former. From the Olapati: That is abandoning mantra tantra and wisdom, the two doors are closed, liberated from going and coming.