Tibetan
་བོ་བཤད་པ། སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ། ཡེ་ 9-469 ཤེས་རིམ་པའི་ས་མཚམས་སོ། ། དང་པོ་ནི། རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་མདུད་པ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པར་ སོང་ཞིང་གྲོལ་བ་ན། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཆ་ཤས་བཞིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ འབབ་ཚུལ་འབྱུང་ལ། དེ་བྱུང་བ་ན་ཐིག་ལེ་རྩ་འཁོར་དེ་དག་ཏུ་དངོས་སུ་བརྟན་པར་བྱེད་ པའི་མགོ་རྩོམ། བརྟན་པའི་དོན་ནི་དེའི་དྭངས་མའི་ཆ་ཤས་རྣམས་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་ གྱིས་ཁམས་ལ་དངུས་ཆུས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་འདྲེས་པ་ཡིན་གྱི། གནས་སོ་སོར་འཕོ་འཇུག་ མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བ་ནི་སྔོན་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཡིན་མོད་ཀྱི་ འདིར་འབར་བ་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྡོམ་པ་བཤད་པར། དེ་ལྟར་སྐུ་ཡི་ཆ་རྣམས་ ཀྱི། །དབང་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐིམ་པ་དང་། །ཇི་ལྟར་གནས་སུ་དེ་བཞིན་དུ། །དགའ་བ་རྟག་ ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་གནས་པ་དག །རིམ་པ་འདི་ཡིས་ཐིམ་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་ མཁའ་འགྲོ་མ་བསྐུལ་བས། །གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བར་བྱ། །དཔལ་ལྡན་འབར་འཛིན་བུ་ གར་ནི། །དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་དེ་འབྱུང་བས། །བདེ་བས་ཐིག་ལེ་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང་། །ཞེས་གསུངས་ ཏེ། དེ་ཡང་འབར་འཛག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ནུས་པས་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་རླུང་རྣམས་སྔར་གནས་ སོ་སོར་དབང་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཐིམ་པར་བྱེད་པ། འདིར་དྷཱུ་ཏཱིར་བྱས་པས་གནས་ དེ་ཀུན་གྱི་ཐིག་ལེ་དག་པས་བདེ་བ་འབྱུང་བ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་ གནས་དྷཱུ་ཏཱི་ཕྱེ་ཞིང་འབར་འཛིན་ཏེ་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་ཉེར་བཞི་པོའི་ཁམས་ཀུན་གྱི་དྭངས་ མ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བུ་གར་གནས་པ་མི་འཕོ་བའི་བདེ་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་ བཞག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ་རེ་ཞིག་གཏུམ་མོས་ཀྱང་རུང་བའི་ དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐིག་ལེས་མགྲིན་པའི་ཡས་མཐའ་ཡན་ཆད་གང་བས་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་རྒྱུན་མི་འཆད། ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་མཐོང་ཡང་མི་གསལ་ཙམ་འབྱུང་ངོ་། ། 9-470 ལྷ་ཡི་བུའི་བདུད་བཏུལ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྱོགས་མཐུན་དང་གླང་པོ་ལྟ་བུའི་ སྟོབས་སུ་འགྱུར། ཁ་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་ལས་གྲོལ། མགྲིན་པ་གང་བས་དགའ་བ་སྟེ་ཡུལ་ཡུལ་ ཅན་གཉིས་ཆར་བདེ་བར་མཐོང་། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་བཏུལ་བ་ཕྱོགས་མཐུན། འདུ་བ་ རྣམ་བཞིའི་ནད་མི་འབྱུང་། དགའ་བའི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པའོ། །སྙིང་ག་ཡན་ཆད་གང་། ལུས་ལ་ བདེ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད། རྣམ་རྟོག་ཅི་འབྱུང་བ་ཡང་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་ཕུང་ པོའི་བདུད་བཏུལ་བ་ཕྱོགས་མཐུན། ཕྱིའི་འབྱུང་བཞིའི་གནོད་པ་ལས་གྲོལ། མཆོག་དགའི་ ཐིག་ལེ་བརྟན་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོས་དྲངས་པའི་མངོན་ཤེས་ཅི་རིགས་པ་ཡང་འདིར་ཐོབ་ པ་ཡིན་ནོ། །ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་གང་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་དུ་རང་ཤར་དུ་འགྱུར། འཆི་ བདག་གི་བདུད་བཏུལ་བ་ཕྱོགས་མཐུན། ཚེ་ལ་ཅི་རིགས་པར་དབང་ཐོབ། དངོས་གྲུབ་ བརྒྱད་སོགས་མ་བསྒྲུབས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཁྱད་དགའི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པའོ། །ཐིག་ལས་གསང་ གནས་ཡན་ཆད་གང་། སྤྲུལ་སྐུ་མང་པོ་ལ་དངོས་སུ་ཆོས་ཉན་པ་དང་། ཞིང་ཁམས་དཔག་ཏུ་ མེད་པར་འགྲོ་བ་དང་། འོད་ཟེར་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བསྡུ་མང་པོ་དང་། གར་བྱེད་པ་སོགས་སྤྱོད་ ལམ་འཁྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་སྟེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པའོ། །དེ་ཡན་ཆད་དུ་དབུ་ མའི་ནང་དུ་མས་བརྟན་འདྲེན་ནུས་ཀྱང་། ཡས་བརྟན་གྱི་སྐབས་མ་གཏོགས་རེ་རེ་བརྟན་པར་ བྱེད་མི་ནུས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་ཏུ་ལེགས་པར་བྱང་བས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ སྣང་བ་ལ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བ་འདི་ནི་རྗེས་དྲན་ནོ། །དེ་ནས་མས་ བརྟན་གྱི་དུས་སུ་ནོར་བུར་ཐིག་ལེ་གཅིག་བརྟན་པ་ན། གཏུམ་མོའི་མེ་ལྕེའི་སྣང་བ་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོ་བ་འབྱུང་སྟེ་རྗེས་དྲན་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ སྤྱི་བོའི་བར་དུ་ཡོན་ཏན་སྔ་མ་ཡར་ལྡན་དུ་ཡོད་ཅིང་། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བརྟན་པ་ན་གཏུམ་མོའི་ 9-471 སྣང་བ་གོང་འཕེལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོ་བའི་རྗེས་དྲན་ལྷག་པོ་རེ་རེ་འབྱུང་ སྟེ། སྣང་བ་དེ་ཉིད་འཆར་གཞིའམ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་པོ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་རྗེས་ དྲན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གསང་བའི་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་སམྦུ་ཊིའི་ཚིག་དོན་ དྲངས་པ། བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་བཞག་ནས། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ། །ཐོག་ མ་དབུས་མཐར་དྲི་མེད་པའི། །ཡེ་ཤེས་ཅི་ཞིག་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རང་རིག་པས། ། གཞན་གྱིས་བརྗོད་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཟླ་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་གསུངས། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་ གནས། །བདེ་ཆེན་ནམ་མཁའི་ཁམས་གནས་པ། །བདེ་བ་ཅན་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད། ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་འདུས་པར་བཤད་པའི་རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུ
Chinese
关于暖相的解说。三身的分类。智慧次第的界限。 首先，各个脉轮中心的结，一个接一个地变得非常宽广而松开时，以上述部分的方式，菩提心降临的方式就会出现。当它出现时，就开始真实地稳固这些脉轮。稳固的意义是，它的精华部分以不动的状态，像水银遍布矿物一样地混合。但并不是说不会移动到各个位置。其中，拙火燃烧虽然很久以前就开始了，但此处燃烧是最终的。因此，在戒律中也说到：如此身体的各部分，权力和享受融入，如何安住于彼处，喜乐恒常生起，生起和安住，以此次第融入。由于没有催动金刚空行母，从处所的门径进行区分。具德燃持童子处，那一刹那生起，喜乐生出明点。也就是说，以燃滴特殊的能力，二十四处的风，在之前各自的处所，行使权力和享受并融入。在此，由于做了dhūti，所有处所的明点清净而生出喜乐。金刚空行母，即手印的结合，打开处所dhūti，燃持，即顶轮明点融化，所有二十四处之界的精华。将心专注于安住于金刚宝童子处，不动的喜乐上。这是它的意义。以事业手印或暂时以拙火也可以，以明点充满喉咙以上，喜乐的禅定持续不断。虽然看到一切有境都是喜乐的，但却不太清晰。降伏天子魔和金刚般的禅定一致，变成大象般的力量。从食物的行为中解脱。充满喉咙而喜悦，即境和有境两者都看到喜乐。降伏烦恼魔一致。不会生起四大不调的疾病。喜乐明点稳固。充满到心间以上。身体上...
English
Explanation of the warm stage. Classification of the three bodies. The limits of the stages of wisdom. First, when the knots of the centers of each chakra become very wide and loosened one by one, the way the bodhicitta descends will appear in the manner of the parts described above. When it appears, it begins to truly stabilize these chakras. The meaning of stabilization is that its essence mixes in an unmoving state, like mercury spreading through minerals. But it does not mean that it will not move to each location. Among them, the burning of inner heat has been going on for a long time, but the burning here is ultimate. Therefore, it is also said in the precepts: Thus the parts of the body, power and enjoyment merge, how to abide in that place, joy constantly arises, arising and abiding, merge in this order. Because the Vajra Dakini is not urged, distinguish from the gate of the place. In the place of the glorious Burning Holder Boy, that moment arises, and bliss generates the bindu. That is, with the special power of burning and dripping, the winds of the twenty-four places, in their previous respective places, exercise power and enjoyment and merge. Here, because dhūti is done, joy arises because the bindus of all places are purified. Vajra Dakini, that is, the union of the mudra, opens the place dhūti, burning holder, that is, the melting of the crown chakra bindu, the essence of all twenty-four realms. Focus your mind on the unwavering joy of abiding in the place of the Vajra Jewel Boy. This is its meaning. With the action mudra or temporarily with inner heat, with the bindu filling above the throat, the samadhi of joy continues uninterrupted. Although seeing all objects as joyful, it is not very clear. Subduing the demon of the son of the gods and the diamond-like samadhi are consistent, becoming the power of an elephant. Freed from the act of eating. Joyful with the throat full, that is, both the object and the subject see joy. Subduing the demon of affliction is consistent. Diseases of imbalance of the four elements do not arise. The joyful bindu is stable. Filling up to the heart. On the body...
Chinese
乐受持续不断。无论生起什么分别念，也会变成增进安乐的助伴，降伏蕴魔，诸事顺遂。从外在四大元素的损害中解脱。殊胜喜乐之明点稳固。由大乐所引生的各种神通也在此获得。从脐轮以上，无论显现什么，一切都会自显为乐空。降伏死主的魔军，诸事顺遂。于寿命获得各种自在。无需修持，八大成就等也会自然显现，特殊喜乐之明点稳固。从明点到密处之间，亲自向众多化身佛听闻佛法，前往无数刹土，放出和收摄众多光芒轮，以及舞蹈等各种错乱的行为都会显现，俱生之明点稳固。在那之前，虽然能够将下稳固导入中脉之中，但除非是上稳固的时候，否则无法一一稳固。 第二，在那些之中彻底纯熟，因此，在乐空二无别的智慧的显现中，会生起无数的光明坛城，这就是随念。然后，在下稳固的时候，当一个明点稳固于宝珠时，拙火火焰的显现，会放出无数坛城的影像，这是第一个随念。同样地，直到顶轮之间，先前的功德都向上增长，而且每当后来的稳固时，拙火的显现，会生起越来越增上的无数坛城放光的随念，因此，那个显现本身，就是计划或者随念者，被称为乐空的智慧本身就是随念。那也是为了极度明晰秘密的那个本身，而引用桑布扎的词义：“于莲花上善安置男根后，修持忆念佛陀。最初、中央、末尾无垢的，将会生起什么样的智慧呢？那个智慧是自证的，无法被他人言说。于虚空界中央安住时，应当修持月轮。”等等，以此说明了那个本身。随念十六处，安住于大乐虚空界，被称为极乐世界。如此宣说，这被说是聚集的十六随念。
English
The experience of bliss continues uninterruptedly. Whatever thoughts arise also become helpers in increasing happiness, subduing the demons of the aggregates, and all things go smoothly. Liberation from the harm of the outer four elements. The bindu of supreme joy is stable. Various kinds of clairvoyance brought about by great bliss are also attained here. Whatever appears from the navel upwards, everything will naturally arise as bliss and emptiness. Subduing the demons of the Lord of Death, all things go smoothly. One gains various kinds of mastery over life. Without having to accomplish them, the eight great siddhis and so forth will naturally appear, the bindu of special joy is stable. From the bindu to the secret place, one personally listens to the Dharma from many emanation bodies, goes to countless buddhafields, emits and gathers many rays of light, and various kinds of confused behaviors such as dancing will appear, the innate bindu is stable. Before that, although one can draw the lower stability into the central channel, one cannot stabilize each one unless it is the time of the upper stability. Secondly, having become thoroughly proficient in those, therefore, in the appearance of the wisdom of bliss and emptiness being non-dual, countless mandalas of light will arise, this is mindfulness. Then, at the time of lower stability, when one bindu is stable in the jewel, the appearance of the flames of tummo, will emit countless images of mandalas, this is the first mindfulness. Similarly, up to the crown of the head, the previous qualities are increasing upwards, and whenever the later ones are stable, the appearance of tummo, will arise each time with extra mindfulness of emitting countless mandalas of increasing enhancement, therefore, that appearance itself, is the plan or the one who remembers, the wisdom of bliss and emptiness itself is called mindfulness. That is also for the sake of making the secret itself extremely clear, quoting the meaning of the Sambhuti: "Having well placed the lingam on the lotus, meditate on remembering the Buddha. What kind of wisdom will arise, which is immaculate at the beginning, middle, and end? That wisdom is self-aware, and cannot be spoken by others. When dwelling in the center of the space element, one should meditate on the moon mandala." And so forth, it explains that itself. The sixteen places of mindfulness, dwelling in the realm of great bliss and space, are manifestly called the Land of Bliss. Thus it is said, these are said to be the sixteen mindfulnesses of the gathering.