Tibetan
ག་རྒྱ་སྒོམ་པར་གསུངས་པས། ལས་རྒྱའི་ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པའི་ནུས་པ་ཅི་ཡོད་པ་མཐར་ཕྱུང་ཟིན་པ་ན། དེ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཡེངས་ པ་འབྱུང་ཉེ་བས་འབོར་བར་གསུངས་པ་སྟེ། ལྷ་སྐུ་བཟླས་བསྒོམ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་རྩ་ རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་འདོར་བ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། ལས་རྒྱ་འགོག་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཀྱང་། རྒྱལ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ 9-468 བ་འདི་ནི་འཕེལ་བའི་དོན་སླད་དང་པོར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ ལྟར། འདོད་བྱ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དམ་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཡིན་ཡང་། ལས་རྒྱ་ སྤངས་པས་དེ་མི་འགྲུབ་སྟེ། ཕྱག་ཆེན་དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ལྟོས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ ཐོད་པར། གང་ཅིའང་རུང་བའི་དགའ་རྩེ་འཇོ། །འཁྱུད་པ་དང་ནི་འོ་བྱེད་དང་། །ཉེད་དང་ འཚེར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བསྟན་པའོ། །དགའ་བ་ བཅུ་དྲུག་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་མཚོན་པ་དང་། རླུང་སེམས་ཐིམ་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་བྱུང་ ན་བྱང་སེམས་ཀུནྡ་མི་བརྟན་ལ། དེ་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ལ་རགས་ལས་པའོ། ། གཉིས་པ་ཞུ་བདེའི་རྒྱུ་འབྲས་རྩི་བ་ནི། གཞི་དུས་སུ་ལུས་དང་སེམས་གཉིས་ལས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བར་གནས་པ་ལ། དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་། ལུས་འབྱུང་བ་ལྔའི་དབྱེ་ བས་ལུས་སེམས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱི་རྣལ་ འབྱོར་རྣམ་པ་ལྔའོ། །སྤྱིར་ཞུ་བདེ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདེ་བ་ཅན་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཚོན་ནུས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བའོ། །བདེ་བ་དེ་ བསྒོམས་པས་སེམས་རྣམ་འགྱུར་ལྔ་ལྡན་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱང་ ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་ཚུལ་ཅན་དུ་འབྱུང་ལ། དེ་ལས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་རིགས་ལྔ་འབྱུང་ སྟེ། དཔལ་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་སམྦུ་ཊི་དང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཆར་ལས་གསུང་གཅིག་ཏུ། འབྱུང་ བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །ཀུན་ཏུ་རུ་ལས་ལྔ་རུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལས། ། དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནས། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ རྣམས། །ཞེས་པའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐྱེ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། བཞི་པ་ལ། ཡས་བརྟན་དགའ་བའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ། མས་བརྟན་དགའ་བ་ རྗེས་དྲན་སྐྱེ་བའི་ཚུལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ངོ
Chinese
因此，当被告知要修持业印时，一旦彻底了解了业印的独特能力，据说就应该放弃它，因为它很容易产生分别念的散乱。正如所说，应该放弃所有繁琐之事，如本尊念诵、火供、以及脉气明点的瑜伽等。即使在极其强调禁止业印的时轮金刚中也说：“为了增长，首先应依赖业手印，以获得胜者的俱生乐。”因此，即使所期望的是乐空无别，或是空色大印，如果放弃业印，就无法成就。因为大印的显现依赖于此。在《佛顶经》中说：“无论何种喜悦，拥抱、亲吻、爱抚和摩擦，都能见到大手印。”这表明了。如果不能清晰地显现所有十六种喜悦，并且没有发生特殊的风心融入方式，菩提心甘露就不会稳定。而它的产生依赖于此。 第二，计算融乐的因果：在基础阶段，在身体和心识两者中，心识的自性安住于快乐之中，虽然没有分别，但由于身体五大种类的区分，身体和心识本质上是不可分割的，因此有五种心识瑜伽。一般来说，所有的融乐都具有五大的快乐，但能够完全展现它的，是从业印产生的快乐。通过修持这种快乐，由于心识具有五种变化的要点，自性俱生也会以五种智慧的形式出现，由此产生五种果位的智慧和五种部族。正如吉祥胜乐轮（Samputa）和喜金刚（Hevajra）都一致地说：“从五大的自性中，转变为五种昆都如。从唯一的巨大喜悦中，通过区分而变为五种。”直到“从至上喜悦的部族中产生”为止，都有详细的说明。 第四，详细解释智慧次第的生起方式：上面是稳固的喜悦觉悟生起的次第，下面是稳固的喜悦追忆生起的方式，菩提心的体性。
English
Therefore, when told to practice Karma Mudra, once the unique abilities of Karma Mudra have been thoroughly understood, it is said that it should be abandoned because it is easy to generate the distraction of conceptual thoughts. As it is said, all elaborations such as deity recitation, fire offerings, and yoga of channels, winds, and bindus should be abandoned. Even in the Kalachakra, which highly emphasizes the prohibition of Karma Mudra, it is said, "For the sake of increase, one should first rely on the Karma Mudra to obtain the innate bliss of the Victorious Ones." Therefore, even if what is desired is the inseparability of bliss and emptiness, or the Mahamudra of emptiness and form, it cannot be accomplished by abandoning Karma Mudra. Because the manifestation of Mahamudra depends on this. In the Buddha-Kapala it says, "Whatever joy, embracing, kissing, caressing, and rubbing, one will see the Mahamudra." This shows that. If all sixteen joys cannot be clearly manifested, and if a special way of wind-mind merging does not occur, the Bodhicitta Kundali will not be stable. And its arising depends on this. Second, calculating the cause and effect of melting bliss: In the base stage, of the two, body and mind, the nature of mind abides in bliss, although there is no distinction, but because of the distinction of the five elements of the body, body and mind are essentially inseparable, therefore there are five kinds of mind yoga. Generally, all melting bliss has the bliss of the five elements, but what can fully represent it is the bliss arising from Karma Mudra. By meditating on that bliss, due to the key point that the mind has five transformations, the innate nature also arises in the form of five wisdoms, and from that arise the five wisdoms of the fruit and the five families. As both the glorious Samputa and Hevajra unanimously say, "From the nature of the five elements, it transforms into five Kunturus. From the one great joy, it becomes five through distinction." It is explained in detail from "From the family of supreme joy" onwards. Fourth, elaborately explaining the arising of the order of wisdom: Above is the order of arising of stable joy realization, below is the way of arising of stable joy recollection, the nature of Bodhicitta.