Tibetan
སྟོང་འདྲེན་ པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། འདིའི་ལུགས་ཀྱི་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ལ་ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་རྣམས་ དང་། མཆོག་དགའི་བཞི་ལ་ཨུ་ཨཱུ་རྀ་རཱྀ། ཁྱད་དགའི་བཞི་ལྀ་ལ་ལཱྀ་ཨེ་ཨཻ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ བཞི་ལ་ཨོ་ཨཽ་ཨཾ་ཨཿརྣམས་ཡས་བརྟན་མས་བརྟན་གཉིས་ཆར་ལ་འཆར། དུས་ཀྱི་འཁོར་ ལོ་ལས་ནི་དབྱངས་སུམ་ཅུ་འཆར་ཚུལ་ཡས་བརྟན་མས་བརྟན་སྡོམས་པ་དགའ་བའི་སྐད་ ཅིག་མ་སོ་གཉིས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀ། ཨ་ཨེ་ཨར་ཨོ་ཨལ། ཧ་ཡ་ར་ཝ་ར་ ལ་ཨཾ། ལཱ་ཝཱ་རཱ་ཡཱ་ཧཱ། ཨལ་ཨཽ་ཨཱར་ཨཻ་ཨཱ། ལཱྀ་ཨཱུ་རཱྀ་ཨཱི་ཨཱ་ཨཿ རྣམས་འཆར་བར་བཤད་ དོ། །དབྱངས་འཆར་བའི་ཐིག་ལེའི་མིང་ནི། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། འོད་དང་སྟོབས་དང་ སྤྲིན་དང་མཚུངས་། །དབུགས་དང་ཨུཏྤལ་ས་དང་ཡིད། །སྙིང་པོ་ཟླ་ཉི་མུན་པ་དང་། །མཆོག་ དང་སྒྲ་དང་རོ་དང་གློག །དེ་ནི་བཅུ་དྲུག་ཤེས་པར་བྱ། །བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་དྲི་མེད་དོ། །ཞེས་ གསུངས་ཤིང་། སྙིང་སྟོབས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའང་བཤད་དོ། །འདི་དག་རྒྱས་པར་ཐིག་ལེ་ སྐོར་བཞི་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབྱངས་འཆར་བའི་དོན་ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ དྭངས་མ་ཞུ་བའི་དོན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐེག་ལེ་ལས། སོ་སོའི་སྐད་ཅིག་མའི་མིང་ཡང་ 9-466 བཤད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། འདོད་དང་འདར་དང་འགྲོ་བ་དང་། །དགའ་བ་དང་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ། ། དེ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ཡིན། །དེ་ནི་དགའ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་དང་འདུན་དང་འབྱུང་བ་ དང་། །མཆོག་གི་དགའ་བ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་སྦྱོར་བ་གཉིས་པ་ཡིན། །མཆོག་གི་དགའ་ བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འབར་དང་ཐིག་ལེ་མྱོས་པ་དང་། །དགའ་བྲལ་དང་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་ སྦྱོར་བ་གསུམ་པ་ཡིན། །དགའ་བྲལ་དགའ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཨོཊྚ་དང་ནི་ཚུལ་དང་གཉིད། ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བཞི་པའོ། །དེ་ནི་སྦྱོར་བ་བཞི་པ་སྟེ། །དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་གོ ། དེ་ལ་འདོད་པ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཡིད་དཀྲུགས་པ་དང་། ལུས་འདར་བ་ནི་འདར་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་ཀྱི་རྩ་གནས་ན་རང་སར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཡོ་བ་ནི་འགྲོ་བ་དང་། དེ་ལས་བདེ་བ་ ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་ནི་དགའ་བ་སྟེ་དང་པོ་བཞིའོ། །འདོད་སེམས་རྒྱས་པ་དང་། འདོད་འདུན་ ཤུགས་དྲག་པ་དང་། ཐིག་ལེ་འབྱུང་བ་དང་དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ནི་ གཉིས་པ་བཞིའོ། །དྲོད་འབར་བ་དང་། ཐིག་ལེ་ལྷག་པར་ཞུ་བ་དང་། མྱོས་པ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་ དང་དྲན་པ་ནུབ་པ་དང་། འདོད་འདུན་ནུབ་པ་ནི་ཆ
Chinese
空引。 第二，此派系的喜乐四刹那为阿阿伊伊等，胜喜四刹那为乌乌热热，殊喜四刹那为勒拉拉勒埃艾，俱生四刹那为哦哦昂阿，于上下稳固二者皆生起。时轮中，元音三十生起之方式，上下稳固总集，喜乐三十二刹那依次为：阿伊热乌勒，阿埃阿尔哦阿尔，哈亚拉瓦拉拉昂，拉瓦拉亚哈，阿尔哦阿尔艾阿，勒乌热伊阿阿。如是宣说生起。元音生起之明点之名为：大手印明点中说：光与力与云相同，气息与莲花地与意，心髓月日黑暗与，殊胜声与味与电，此为十六当知晓，安乐明点无垢染。如是说，心力八等亦有宣说。此等广说于明点四座等中可知晓。元音生起之义为明点迁转十六之精华融化之义。 第三，吉祥大手印续中，亦说各自刹那之名，如云：欲与颤与行与，喜乐即为四，此为最初结合，此乃喜乐之义。增长与希求与生起与，胜喜四者，此乃第二结合，胜喜之义也。燃烧与明点迷醉与，离喜与四者，此乃第三结合，离喜喜乐之义也。奥咤与仪轨与睡眠，俱生为第四，此乃第四结合，喜乐十六刹那也。其中，欲者，贪欲扰乱心意，身体颤抖为颤抖，外境脉处，于自处菩提心动摇为行，由此稍得安乐为喜乐，此为最初之四。欲心增长与，欲求猛烈与，明点生起与由此殊胜喜乐，即获得安乐，此为第二之四。热度燃烧与，明点更加融化与，如迷醉般分别念与忆念消逝与，欲求消逝是
English
Empty introduction. Secondly, in this system, the four moments of joy are A, Ā, I, Ī, etc., the four moments of supreme joy are U, Ū, Ṛ, Ṝ, the four moments of special joy are Ḷ, Ḹ, E, AI, and the four moments of innate joy are O, AU, Aṃ, Aḥ, all of which arise in both the upper and lower stability. In the Kalachakra, the manner in which the thirty vowels arise, the sum of the upper and lower stability, the thirty-two moments of joy, in order, are: A, I, Ṛ, U, Ḷ; A, E, AR, O, AL; HA, YA, RA, VA, RA, LA, Aṃ; LĀ, VĀ, RĀ, YĀ, HĀ; AL, AU, ĀR, AI, Ā; Ḷ, Ū, Ṛ, Ī, Ā, Aḥ. It is said that these arise. The names of the bindus from which the vowels arise are: In the Mahamudra Bindu, it says: "Light and power are like clouds, breath and lotus, earth and mind, essence, moon, sun, darkness, supreme, sound, taste, and lightning. These are the sixteen to be known. The bindu of bliss is stainless." It is said, and the eight heart-strengths, etc., are also explained. These can be known in detail from the Four Bindu Seats, etc. The meaning of the arising of vowels is the meaning of the dissolving of the essence of the sixteen transformations of the bindu. Thirdly, in the Glorious Mahamudra Tantra, the names of each moment are also explained, as it says: "Desire, trembling, going, and joy are the four. This is the first union. This is the meaning of joy. Increase, longing, arising, and supreme joy are the four. This is the second union. It is the meaning of supreme joy. Burning, bindu, intoxication, and separation from joy are the four. This is the third union. Separation from joy is the meaning of joy. Oṭṭa, ritual, and sleep are the four that are born together. This is the fourth union. There are sixteen moments of joy." Among these, desire is the disturbance of the mind by attachment, trembling is the trembling of the body, going is the movement of the bodhicitta in its own place in the external channels, and joy is the slight attainment of bliss from that. These are the first four. The increase of desire-mind, the intensity of desire-longing, the arising of the bindu, and the supreme joy from that, which is the attainment of bliss, are the second four. The burning of heat, the further dissolving of the bindu, the fading of conceptual thought and memory like intoxication, and the fading of desire-longing are
Tibetan
གས་བྲལ་ཏེ་གསུམ་པ་བཞི་དང་། རྩ་དང་ རླུང་དང་སེམས་དང་ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་དུ་གྱུར་པའི་ནུས་པས་ཀུནྡ་འཆིངས་པ་ཙམ་ཨོཊྚ་དང་། དབུ་མའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ཚུལ་དང་། རྣམ་རྟོག་ནུབ་ཅིང་གསལ་བ་ན་གཉིད་ཡུར་དང་། དེ་ལས་ མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ་བཞི་པ་བཞིའོ། །དུས་འཁོར་ལས་ནི་འདི་དག་དང་ མིང་ཕྱོགས་མཐུན་གསུངས་ཀྱང་དོན་ནི་དགའ་བཞི་ལ་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས་མི་གཅིག་ སྟེ། ཡང་དེར་དགའ་བ་བཞི་ལ་རེ་རེར་ལུས་ངག་ཡིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བས་དགའ་ བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པ་མང་ལ། ཆ་ཤས་བཅུ་དྲུག་གསུངས་པས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ ཀྱང་དོན་གྱིས་ནི་བསྟན་ནོ། ། ༈ ཞུ་བདེ་དང་རང་བཞིན་གྱི་འབྲེལ་བ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྒྲུབ་བྱེད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྐྱེན་ནི་རང་ལུས་ཀྱི་ 9-467 རྩ་དབུ་མ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པའོ། །ཡས་བརྟན་དང་མས་བརྟན་ གྱིས་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབུ་མར་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་ རང་ལུས་ཀྱི་དབུ་མ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་དང་། རྣམ་བཅས་རྣམ་མེད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ སྒོམ་པ་ཀུན་ཡང་ངེས་པར་དགོས་མོད་ཀྱི། འདིའི་དངོས་རྒྱུ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ གྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཀྱང་། མེ་ནི་དངུལ་ཆུའི་དགྲ་ཉིད་ཡིན་ ཏེ་མེ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་ན་དངུལ་ཆུ་ནམ་ཡང་འཆིང་བ་མེད། །མ་བཅིངས་ན་ནི་གསེར་བྱེད་ མེད་དེ་གསེར་དང་བྲལ་ན་སྨྲ་པོ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་མེད་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་བུད་མེད་སྦྱོར་ བ་བྲལ་ན་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དག་གི་སེམས་ནི་འཆིང་མི་འགྱུར། །བཅིངས་པ་མེད་ ན་ལུས་འབུགས་མེད་དེ་མ་ཕུགས་ལུས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་སྟེར་བ་མིན། །ཞེས་ཕྱག་རྒྱ་དང་ བྲལ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆིང་བའི་ནུས་པ་མེད་ཅིང་། དེ་མ་བཅིངས་ན་ལུས་འབུགས་ པ་སྟེ་འཇའ་ལུས་སུ་འགྱུར་བ་མེད། དེ་མེད་པས་མཆོག་གི་བདེ་བའི་རྟེན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མི་འགྲུབ་ཅེས་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདིར་ཡང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་གསང་ སྔགས་ནི། །ལུས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་མི་འགྲུབ་པའི་དོན་ནི་ སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ལས་རྒྱ་སྤངས་པར་རྒྱུད་གཞུང་མང་པོ་ལས་གསུངས་པ་མ་ ཡིན་ནམ། ངེས་པའི་དོན་དུ་དེ་ག་ལ་དགོས་ཞེ་ན། རྒྱུད་གཞུང་དེ་དག་གི་དགོངས་པ་ནི་ལས་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤངས་ནས་དོན་དམ་པའི་ཕྱ
Chinese
破裂之后是第三个第四个，脉、气、心和明点结合的力量使昆达（藏文：ཀུནྡ་）缠绕，仅仅是奥札（藏文：ཨོཊྚ་）和中脉的声音出现的方式，以及念头消失而显现光明时是睡眠状态，从中获得最极乐的体验是俱生，即第四个第四个。时轮金刚中虽然说了这些和名称方面相同，但实际上是将四喜分开来，所以不是同一个。又在那里，四喜的每一个都以身语意和智慧的区分来分开，所以说了十六喜，很多。说了十六个部分，所以十六个刹那也实际上是表示了。 ཞུ་བདེ་和自性的关系。 第三个中有两个，第一个是成就者不共的因缘，是自己身体的脉中脉要害之处，以及依止手印。以上稳固和下稳固使明点菩提心在中脉中稳固，这是从头到尾始终在自己身体的中脉要害之处的方法，以及观修有相无相的空性，所有这些都是必须的，但此处的真正因缘是事业手印的瑜伽修行。吉祥时轮金刚中也说：火是水银的敌人，如果和火分离，水银永远不会被束缚。不束缚就不能炼金，和金分离，雄辩家们就没有享受。同样，如果和女性结合分离，那么瑜伽士们的心永远不会被束缚。没有束缚就没有身虹，没有充满就不能给予身体的俱生乐。因此，和手印分离就没有束缚菩提心的能力，不束缚就不能身虹，即不能变成虹身。没有它，就不能成就作为最极乐的所依的二无二智慧身。此续之王中也说：和手印分离的秘密咒，有身瑜伽士不会成就。说了不会成就的意思如前所说。那么，在很多续部经典中说了放弃事业手印，不是吗？如果问究竟的意义上哪里需要它呢？那些续部经典的意图是放弃事业手印后，
English
After breaking, there are the third and fourth. The power of the combination of the channels, winds, mind, and bindu causes the Kunda (Tibetan: ཀུནྡ་) to be bound, just the sound of Auta (Tibetan: ཨོཊྚ་) and the central channel appearing, and when thoughts disappear and luminosity manifests, it is the state of sleep. Obtaining the ultimate bliss from it is coemergent, which is the fourth of the fourths. In the Kalachakra, although it is said that these are the same in terms of names, in reality, it is dividing the four joys, so they are not the same. Also, there, each of the four joys is divided by the distinctions of body, speech, mind, and wisdom, so it is said to be sixteen joys, which is many. Since sixteen parts are mentioned, sixteen moments are also actually indicated. The relationship between ཞུ་བདེ་ and self-nature. There are two in the third. The first is the uncommon cause of the accomplished one, which is the essential point of the central channel of one's own body, and relying on the mudra. Stabilizing above and stabilizing below makes the bindu bodhicitta stable in the central channel. This is the method of focusing on the essential point of the central channel of one's own body from beginning to end, and meditating on emptiness with and without characteristics is all necessary, but the real cause here is the yoga practice of karma mudra. The glorious Kalachakra also says: Fire is the enemy of mercury. If separated from fire, mercury will never be bound. If not bound, there is no alchemy. If separated from gold, the eloquent ones have no enjoyment. Similarly, if separated from union with a woman, the minds of the yogis will never be bound. If there is no binding, there is no rainbow body, and without filling, one cannot give the coemergent bliss of the body. Therefore, being separated from the mudra has no power to bind bodhicitta, and if it is not bound, there is no rainbow body, that is, it cannot become a rainbow body. Without it, the two-in-one wisdom body, which is the basis of ultimate bliss, cannot be accomplished. In this King of Tantras, it is also said: Secret mantra separated from the mudra, embodied yogis will not achieve. The meaning of not achieving is as previously explained. Then, isn't it said in many tantric scriptures to abandon karma mudra? If asked where it is needed in the ultimate sense, the intention of those tantric scriptures is to abandon karma mudra and then...