Tibetan
ར་ཤེས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དེ་འོད་གསལ་བའོ། ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ། རང་བཞིན་ བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་འགགས་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་དགའ་བཞི་ དང་སྣང་བ་བཞི་གཉིས་གཅིག་ཀྱང་། ཞུ་བདེ་སྙིང་གར་བསྡུས་པའི་དགའ་བཞི་དང་། ཐིག་ ལེ་དབབ་ཟློག་གི་དགའ་བཞི་གཉིས་མི་འདྲ་བས། སྙིང་ག་ན་བསྡུས་པའི་འོད་གསལ་ལས་ ལངས་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་། ཐིག་ལེ་གསང་གནས་ནས་གྱེན་དུ་ལྡོག་པའི་སྣང་བའི་ཁྱད་ པར་རོ། །དེ་ཡང་མས་བརྟན་དགའ་བ་ནི་རླུང་སེམས་ཐིག་ལེ་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཕྱིར་གྱེས་ པ་མེད་ལ། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བདེ་བ་ཡང་ལྷག་ཅིང་། འོད་གསལ་ལས་ལངས་པའི་སྣང་གསུམ་ ལུགས་ཟློག་ནི། རླུང་དབུ་མ་ནས་ཕྱིར་གྱེས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། བདེ་ཉམས་ཀྱང་ཕྱི་མ་ཕྱི་ མ་ཆུང་ངོ་། །རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཞུགས་པ་བརྟན་པོར་སོང་བའི་སྐབས་ཤིག་ནས། མས་ བརྟན་གྱི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པའི་མགོ་རྩོམ་སྟེ། དེ་ཕན་ཆད་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མས་བརྟན་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ལས་ཡས་བརྟན་ 9-461 རྣམས་བདེ་བ་ཡང་ཆེ་ཞིང་། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་ནུབ་ཕུལ་ཆེ་བས་ལྷན་སྐྱེས་ལས་ མ་གཡོས་པའི་ཕྱིར་དེར་བཞག་གོ། དེའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་མས་བརྟན་ལ་ ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་ཁྱབ་ཅིང་། དེ་གོང་དུ་ནི་དགའ་བ་གསུམ་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གཞི་མཐུན་པ་མེད་ པར་མངོན་སྟེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། ཡང་ན་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་བདག །ཡང་ན་ཀུན་གྱི་རྣམ་པར་ སྤངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་མས་བརྟན་ཡིན་ན། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་འདོད་ པ་ནི། རང་གིས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །འདི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་རྣམ་བཞི། ། ཞེས་པས་བསྟན་པར་འདོད་པ་གཉིས་འགལ་བར་མཐོང་སྟེ། རྫོགས་རིམ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་ མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་ཙམ་པོ་ཡོད་པས་སོ། ། བཞི་པ་ལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རང་ལུགས་ནི། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། ལྟེ་བ་སྙིང་ བར་ནུ་མའི་དབུས། །ལྕེའི་རྩ་དང་མགོ་སྟེངས་སུ། །དགའ་བ་དང་ནི་མཆོག་དགའ་ཉིད། །དམ་ པར་དགའ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དང་པོ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་བཞི། །གཉིས་པ་བརྒྱད་པ་མཆོག་ ཡིན་ཏེ། །གསུམ་པ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པ། །བཞི་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འདབ། །ཕག་མོ་ལྟེ་བའི་ རྩར་གནས་པ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཁྲག་འཐུང་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པ་གཞན་རྣམས་གོ་ སླ་སྟེ་མས་བརྟན་གྱི་
Chinese
如是。俱生即是光明。 如是说。此之智慧次第的证悟生起之时，自性八十种分别念止息之方式，乃是特别的生起。一般来说，四喜和四现，二者虽一，然融乐于心间的四喜，与明点下滴上收之四喜，二者不同。心间所摄之光明所生起的三现，与明点从密处向上逆转之现分有差别。又，下稳喜乐者，风心明点未从中央脉中外出，而且后者比前者更乐。光明所生起的三现逆行者，乃是风从中央脉中外出之次第，乐受也后者比前者小。风心入于中脉稳固之后，下稳之明点开始稳固，自此以后，下稳之四喜全部都是俱生的。其理由是，下稳俱生比上稳，乐受也大，能取所取的分别念也消失得更多，因为没有从俱生中移动，所以安立在那里。因此，从那个时候开始，下稳为俱生所遍及。在那之前，三喜与俱生的基础并不相同，显而易见。《吉祥黑汝迦续》中说：或者彼即一切我，或者舍弃一切相。如是说。有些认为如果是下稳，就被俱生所遍及。自己认为，在圆满次第方面，如此俱生四相。认为这样显示，二者相违，因为即使不是圆满次第，也有下稳的四喜。 第四，吉祥胜乐轮之自宗是，《现观庄严论》中说：脐间心间乳房中，舌根以及头顶上，喜乐以及胜喜乐，殊胜喜与俱生喜。最初六十四瓣莲，第二八瓣即胜乐，第三十六瓣之莲花，第四三十二瓣莲。亥母位于脐轮处，俱生喜乐饮血尊。如是说，其他容易理解，即下稳的。
English
Thus. The co-emergent is luminosity. Thus it is said. When the realization of this wisdom sequence arises, the way in which the eighty kinds of conceptual thoughts of self-nature cease is a special occurrence. Generally speaking, although the four joys and the four appearances are one, the four joys that dissolve into the heart and the four joys of the downward dripping and upward reversal of bindu are different. The three appearances arising from the luminosity gathered in the heart, and the appearance of the bindu reversing upwards from the secret place, are different. Moreover, the lower stable joy is such that the wind-mind bindu does not go out from the central channel, and the latter is more joyful than the former. The three appearances arising from luminosity, in reverse order, are the stages of wind going out from the central channel, and the experience of bliss is also smaller in the latter than in the former. After the wind-mind enters the central channel and becomes stable, the lower stable bindu begins to stabilize, and from then on, all the four joys of the lower stable are co-emergent. The reason for this is that the lower stable co-emergent is more joyful than the upper stable, and the conceptual thoughts of grasping and being grasped also disappear more completely, because it does not move from the co-emergent, so it is established there. Therefore, from that moment on, the lower stable is pervaded by the co-emergent. Before that, it is evident that the basis of the three joys and the co-emergent are not the same. In the Hevajra Tantra it is said: Or that itself is all me, or abandon all forms. Thus it is said. Some think that if it is lower stable, it is pervaded by the co-emergent. One thinks that in terms of the completion stage, there are these four co-emergent aspects. It seems contradictory to say that this is shown, because even if it is not the completion stage, there are only the four joys of the lower stable. Fourth, the self-tradition of Chakrasamvara is, according to the Manifestation of the Lama: In the navel, heart, and middle of the breasts, at the root of the tongue and on the crown of the head, there are joy, supreme joy, special joy, and co-emergent joy. The first is a lotus with sixty-four petals, the second with eight petals is supreme, the third is a lotus with sixteen petals, and the fourth has thirty-two petals. The Vajravarahi resides at the root of the navel, the co-emergent joy is the supreme blood-drinker. As it is said, the others are easy to understand, that is, the lower stable.
Tibetan
དགའ་བཞི་སྟོན་པ་ཡིན། ཕག་མོ་ལྟེ་བའི་རྩར་གནས་པ། ཞེས་པའི་ཕག་ མོ་ནི་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ཨ་ཤད་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པའི་ཁྲག་འཐུང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་ བ་ཡང་འཁོར་ལོ་འདི་ནས་བསྐྱེད་ཅེས་བཤད་པས་འདི་ནི་ཡས་བབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྤྱི་ བོ་ནས་ཞུ་སྟེ་མགྲིན་པར་སླེབ་པ་དགའ་བ། དེ་ནས་སྙིང་གར་སླེབ་པ་མཆོག་དགའ། དེ་ནས་ ལྟེ་བར་སླེབ་པ་དགའ་བྲལ། དེ་ནས་ནོར་བུར་སླེབ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ལུགས་ཟློག་ གི་ཚེ་ཡང་ལྟེ་བར་སླེབ་པས་དགའ་བ་རྫོགས། སྙིང་གར་སླེབ་པས་མཆོག་དགའ་རྫོགས། མགྲིན་པར་སླེབ་པས་དགའ་བྲལ་རྫོགས། སྤྱི་བོར་སླེབ་པས་ལྷན་སྐྱེས་རྫོགས་ཏེ་འདི་ནི་ 9-462 གསང་འདུས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་། མ་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ལས་ཀྱང་རིམ་པ་འདི་ཁོ་ནས་གསུངས་ པ་མང་ངོ་། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ནི་གཙུག་ཏོར་ནས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཞུ་བ་ དགའ་བ་དང་། མགྲིན་པར་བབས་པ་མཆོག་དགའ་དང་། སྙིང་གར་བབས་པ་དགའ་བྲལ་ དང་། དེ་མན་ཆད་ལྷན་སྐྱེས་སུ་འཇོག་པ་དང་། མས་བརྟན་དང་པོ་གསུམ་གཞན་དང་འདྲ་བ་ ལ། ལྷན་སྐྱེས་གཙུག་ཏོར་དུ་བརྟན་པ་ལ་འཇོག་གོ །འདིར་གསུངས་པའི་ཕྱིའི་བྱ་རྩོལ་ཡང་། ཇི་སྐད་དུ། འདོད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་འགྲོ་བ་རང་གི་ཡིད་ལའོ་གང་བ་དང་ནི་གང་བ་ཉིད་ དུ་འགྱུར། གང་བ་ཡན་ལག་མཆོག་དག་ལ་ནི་རི་བོང་འཛིན་པ་ཞུ་བར་བྱས་ནས་འབར་བའི་ ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་འཛག །ཨོ་ཊས་བཀུག་པ་མཆོག་གི་བདེ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟེར་ཐིག་ལེ་ གྲོལ་བ་དག་ནི་གསུམ་གྱི་མཐར། ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཐོང་བ་དང་རེག་པ་ལས་འདོད་པས་ ཡིད་གདུང་བ་ནི་དགའ་བ། འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བས་ཐིག་ལེ་ཅུང་ཟད་ཞུ་བ་ནི་མཆོག་ དགའ། ཐིག་ལེ་གསང་བར་ཕྱིན་པ་ནི་ཁྱད་དགའ། ནོར་བུར་སོན་པ་འཛག་པའི་སྐད་ཅིག་ནི་ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ཡང་དབང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་དགའ་བར་སྦྱར་བ་ནི། འཇིག་ རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སོ་སོར་དབྱེ་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། བསྡུ་ན་གོང་མ་ཆེན་པོའི་ སྐབས་སུ་ནང་གི་འཁོར་ལོ་དང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་ཤེས་རབ་མའི་ནུ་མ་ལ་རེག་པ་ལས་ ཐོབ་པ་ནི་དགའ་བ་བུམ་པའི་དབང་སྟེ། བདེ་བ་ནར་མ་སོན་པའི་ཕྱིར་བྱིས་པ། གསང་བ་རྡོ་ རྗེ་ཅུང་ཟད་བསྐྱོད་པས་མཆོག་དགའ་ནི་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་ཡང་མི་བརྟན་པས་དར་མ། ཡུན་རིང་དུ་བསྐྱོད་པས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་འོང་བ་སྔར་གྱི་ཡོན་ཏན་ཉིས་འགྱུར་དུ་འཕེལ་ ཞིང་སྨིན་ཡང་མི་བརྟན་པས་རྒན་པོའོ། །དེར་རྣམ་བ
Chinese
宣说四喜。所谓“亥母位于脐间”，这里的“亥母”指的是脐间的拙火母阿夏德。真正的饮血尊俱生喜也是从此轮生起，因此这是下行。也就是从顶轮融化到达喉轮是喜，从喉轮到达心轮是胜喜，从心轮到达脐轮是离喜，从脐轮到达宝处是俱生喜。逆行时，到达脐轮是喜圆满，到达心轮是胜喜圆满，到达喉轮是离喜圆满，到达顶轮是俱生喜圆满，这在《密集金刚金刚鬘》和大多数母续中也多是如此宣说的次第。在《时轮金刚》中，从顶轮融化到眉间的轮是喜，降到喉轮是胜喜，降到心轮是离喜，其下安立为俱生喜，下稳固前三者与其他相同，俱生喜安立在顶轮稳固。这里所说的外在行为，如经中所说：“生起欲乐，行者自己的心中充满，并且变得充满。充满于殊胜的肢体上，以月亮（比喻明点）融化而降下燃烧的妙明点。以莲花钩召，自然给予殊胜的安乐，明点解脱是在三者的尽头。”意思是说，从见和触产生欲乐，心中痛苦是喜。拥抱等行为使明点稍微融化是胜喜。明点到达秘密处是殊喜。到达宝处，滴落的瞬间是俱生喜。又将四灌顶的智慧与喜结合，虽然有世间和出世间的差别，但总的来说，在上师大的时候，按照内部轮和次第结合，从接触智慧母的乳房获得的是喜，是瓶灌顶，因为安乐没有成熟所以是孩童。秘密金刚稍微摇动是胜喜，安乐非常增长但不稳固所以是青年。长时间摇动，金刚到达宝的顶端，以前的功德增长一倍，成熟但不稳固所以是老年。在那里分别……
English
It explains the four joys. The "pig mother residing near the navel," where "pig mother" refers to the fierce fire mother Ashad in the navel. The true co-emergent joy of the blood-drinking deity also arises from this wheel, so this is a descent. That is, melting from the crown chakra to the throat chakra is joy, from the throat chakra to the heart chakra is supreme joy, from the heart chakra to the navel chakra is joy of separation, and from the navel chakra to the jewel place is co-emergent joy. When reversing, reaching the navel chakra completes joy, reaching the heart chakra completes supreme joy, reaching the throat chakra completes joy of separation, and reaching the crown chakra completes co-emergent joy. This is also the order often taught in the Guhyasamaja Vajramala and most mother tantras. In the Kalachakra, melting from the crown to the wheel between the eyebrows is joy, descending to the throat is supreme joy, descending to the heart is joy of separation, and below that is established as co-emergent joy. The first three lower stabilizations are the same as others, and co-emergent joy is established as stable in the crown. The external actions mentioned here are as stated in the scriptures: "Generating desire, the practitioner's own mind is filled, and becomes filled. Filled on the excellent limbs, with the moon (metaphor for bindu) melting and descending the burning excellent bindu. Hooking with the lotus, naturally giving supreme bliss, the release of bindu is at the end of the three." This means that joy is the suffering in the mind from desire arising from seeing and touching. Slightly melting the bindu through actions such as embracing is supreme joy. The bindu reaching the secret place is special joy. Reaching the jewel place, the moment of dripping is co-emergent joy. Furthermore, the wisdom of the four empowerments is combined with joy. Although there are differences between mundane and supramundane, in general, during the great guru, it is combined according to the inner wheel and order. Obtaining from touching the breasts of the wisdom mother is joy, which is the vase empowerment, and because the bliss is not mature, it is like a child. Slightly moving the secret vajra is supreme joy, the bliss greatly increases but is not stable, so it is like a youth. Moving for a long time, the vajra reaches the tip of the jewel, the previous qualities increase twofold, maturing but not stable, so it is like an old person. There, distinguishing...