Tibetan
སེམས་ཅན་བསམ་པའི་ དབང་གིས་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་ཞེས་ཟེར་བའང་ཚིག་ཙམ་དུ་སོང་ཞིང་། 9-458 རྒྱུད་གཅིག་ནས་ཀྱང་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་ཕྱག་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་སྟོན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པ་བཞིན་ དུ། དགའ་བཞིའི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་མི་འདྲ་བར་སྟོན་པ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དགའ་བཞི་དབང་ བཞི་དང་སྦྱར་བ་ནི་བུམ་དབང་དུས་ཡེ་རྒྱ་དང་འཁྱུད་པའི་དགའ་བ་ཙམ་ཡོད་པ་དང་། གསང་ དབང་ལ་པདྨར་ལྟས་པའི་དགའ་བ་མཆོག་དགའ་ཙམ་ཡོད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལ་ བཞི་ཆར་ཡོད་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་མཚོན་མི་ནུས་པས་དགའ་བྲལ་དང་། དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ སྒོམ་བྱུང་ནི་ལྷན་སྐྱེས་མཚོན་ནུས་པས་དེར་བཞག་པ་དང་། དབང་ནི་བཞི་ཡིས་གྲངས་ཉིད་ ཀྱིས། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ བཞིར་ཕྱེ་བ་རྒོད་པའི་བདེ་བ་སོགས་དགའ་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་བུམ་དབང་ངོ་། །བྷ་ ག་ལྟས་པ་གསང་དབང་། ལག་བཅངས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་གཉིས་སྤྲོད་བཞི་པ་སྟེ་འདི་ ཡང་བྱ་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བཞི་འཇོག་མཚམས་མི་འདྲ་བ་ཞིག་གོ །དཔལ་སངས་རྒྱས་ ཐོད་པ་ལས། ཇི་སྐད་དུ། མཐོང་བ་ལས་ནི་འདོད་ཆགས་སྐྱེ། །འཁྱུད་ལ་འབྲས་བུ་ཅུང་ཟད་ ཙམ། །དྲུད་པ་ལས་ནི་དགའ་བ་སྐྱེ། །ཀུན་གྱི་ཐ་མར་དགའ་བྲལ་ལོ། །ཞེས་སྔར་བཤད་པའི་ དང་པོ་ལ་དགའ་བ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་སྟེ། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་དགའ་བ་དང་། རོ་ རེག་གི་མཆོག་དགའ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་ལྷན་སྐྱེས་དང་། ཞུ་ཟིན་པ་ ནོར་བུར་མ་འཕོས་པར་བཅིངས་པ་དགའ་བྲལ་དུ་བཤད་པ་དང་། དེ་དག་ཀྱང་ཚད་མེད་ བཞིར་བཤད་དེ། ལྷ་དང་ལྡན་པ་སྙིང་རྗེ་དང་། །འཁྱུད་པ་བྱམས་པར་འགྱུར་བའོ། །དྲུད་ པའི་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ནི། །དགའ་བ་ཡན་ལག་མ་ཡི་མཆོག །གཉིས་ཀ་འདུས་ལས་གང་ འཛག་པ། །དེ་ནི་བདག་གིས་བཏང་སྙོམས་གསུངས། །ཞེས་བཤད་པ་ནི། ཐེག་པ་འདིར་ཐུན་ གཅིག་ལ་འཆར་བ་རྫོགས་རིམ་གྱི་དགའ་བཞིར་གྲགས་པ་འདི་དག་ལ། དམིགས་པ་མེད་ པའི་ཚད་མེད་བཞིར་འདོགས་པའོ། ། 9-459 གཉིས་པ་ནི། འདུས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་སོགས་མང་པོའི་དགོངས་དོན་ཏེ། ཞལ་ལུང་ལས། རྡོ་ རྗེ་པདྨར་རེག་པ་ནི། །བསྙེན་པའི་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད། །རྡོ་རྗེ་པདྨར་ཞུགས་པ་ནི། །ཉེ་ བར་སྒྲུབ་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་བསྐུལ་ཞིང་བསྐྱོད་ཙམ་གྱིས། །སྙིང་ནི་འདར་ཞིང་དྲན་པ་ ཉམས། །སྤྱི་བོའི་སྐྲ་གྲོལ་གོས་ཀྱང་འདོར། རྡུལ་གྱིས་ལུས་ཁྱབ་མདོག་དམར་དང་། །མིག་ དམར་ཕྲ་བས་བདག་ལ་ལྟ། །ཡང་ཡང་བསྐུལ་བས་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་སེམས་ཁྲལ་མེད་ པ་རུ། །སྡོམ་བརྩོན་གཞི་དབྱིབས་གཡོ་བ་ཡིས། །སུམ་མདོ་ཡེ་ཤེས་མེ་སྦར་བས། །ཁམས་ ཞུ་ནས་ནི་བཅུ་དྲུག་ཆར། །གྱུར་པ་མེ་ཏོག་ཀུནྡ་འདྲ། །རླུང་གི་སྦྱོར་བས་ཕུལ་བར་བྱ། །རང་ བཞིན་གྱིས་ནི་རབ་ཞི་བ། །ཆོས་ཀུན་ཞི་བ་དེ་ཁོ་ན། །བདེ་བ་དེ་ཉིད་ནོར་བུར་འདུག །སྐད་ ཅིག་དྲན་མེད་གཡོ་བར་བྱེད། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་དབང་པོ་གཉིས་རེག་པ་ དགའ་བ་དང་། རྩ་གཉིས་འཕྲད་པ་མཆོག་དགའ་དང་། བསྐྱོད་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་ དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསང་བའི་ནོར་བུར་བརྟན་པ་ན་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །གཞུ་དབྱིབས་ ནི་རླུང་སྟེ་ལས་རླུང་ཐུར་སེལ་གྱི་དམར་ཆ་འབར་བས་ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་རླུང་ གིས་འགྱུར་བ་བཀག་སྟེ། རྣམ་རྟོག་གི་དྲན་པ་དང་གཡོ་བ་མེད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་མཚོན་པར་ བྱའོ། །འདིའི་བསྙེན་སོགས་ནི་དགའ་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་སྟེ། རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ ལ་ཉེ་བར་བསྙེན་པ་དང་། དངོས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དངོས་དང་ཕལ་ཆེར་ གྲུབ་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཏེ། འདར་བ་དང་དྲན་པ་ཉམས་པ་ནི་གསལ་ཙམ་ ལས་སེམས་གཡོ་ཞིང་བརྟན་པ་ཉམས་པ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། སྐྲ་གྲོལ་བས་ནི་རྣམ་རྟོག་མི་ རགས་པས་འདུག་ཚུལ་ཞིག་པ་སྟེ། རྟོག་པ་ཅུང་ཟད་ཉམས་པས་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས། གོས་ འདོར་བ་ནི་འཛེམ་བག་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དབྱེ་བའི་རྣམ་རྟོག་བྲལ་བས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། ལུས་རྡུལ་གྱིས་ཁྱབ་པ་ནི་རྒྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཞན་པས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། མདོག་དམར་བ་ 9-460 དང་མིག་དམར་བ་ཕྲ་བས་ལྟ་བ་ནི། གདུང་བའི་བྱ་བ་ཡིན་པས་བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདི་ནི་ ཤེས་རབ་མ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། དེའི་གཞན་རྐྱེན་གྱིས་ཐོབ་པའི་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་དགའ་ བའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་སྟེ། དགའ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཞེས་བྱའོ། ། གསུམ་པ་ནི། སྙིང་ག་ན་བྱང་སེམས་འདུས་པས་ལྟོས་བྱ་ཡང་ཡོད་མོད། གཙོ་བོར་དགའ་ བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དབབ་ཟློག་ལ་གཙོ་བོར་ཚང་དགོས་པས། བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རྩ་ བར་ཕྱིན་པ་ན་སྣང་བ་དང་དགའ་བ། སྐེད་པར་ཕྱིན་པ་ན་མཆེད་པ་དང་མཆོག་དགའ། ནོར་ བུའི་མགུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ན་ཐོབ་པ་དང་ཁྱད་དགའ། རྩེ་མོར་བརྟན་པ་ན་འོད་གསལ་དང་ལྷན་ སྐྱེས་སོ། །ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། གང་ཕྱིར་དགའ་བ་དེ་སྣང་བ། །སྣང་བ་མཆེད་པ་མཆོག་ དགའ་བཤད། །ཁྱད་དགའ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ
Chinese
据说，由于众生的想法，所说的道路的入口是无限的，也只成了一句空话。 9-458 正如从一个续部中也显示出许多不同的黑汝嘎面容和手，没有矛盾一样， 同样，显示四喜的不同形态也没有矛盾。将四喜与四灌顶联系起来，是宝瓶灌顶时只有与时时母（རྒྱ་，梵文：dāka，梵文罗马拟音：ḍāka，空行母）交抱的喜乐；秘密灌顶时，只有看莲花（པདྨར་，梵文：padma，梵文罗马拟音：padma，莲花）的喜乐——胜喜；智慧智慧灌顶时，虽然有全部四喜，但无法象征俱生喜，所以是离喜；四灌顶的生起次第智慧能象征俱生喜，所以安立在那里。如云：“灌顶以四为数，喜等次第知”。意思是说，将智慧智慧本身分为四种，狂喜的快乐等喜乐是智慧智慧本身的宝瓶灌顶。看母处是秘密灌顶。手持智慧智慧和二者交合是第四灌顶，这也是依赖于行为努力的不同四喜安立分际。吉祥佛陀颅续中说：“如是，见而生贪，交抱稍有果，摩擦而生喜，一切之末为离喜”。这是将之前所说的第一种分为两种喜，即色声香三种的快乐是喜，味触的胜喜，菩提心融化的快乐是俱生喜，融化完毕没有转为宝珠而束缚是离喜。这些也说是四无量，即与天女相应是慈悲，交抱变为慈爱，摩擦交合的自性，是喜乐肢体之母的殊胜，二者结合中任何漏出，说是自性舍。 这里说的是，在此乘中，一次修法中出现的圆满次第的四喜，将这些安立为无缘的四无量。 9-459 第二种是，集合续、后后续等许多的意趣，如口诀中说：“金刚触莲花，说是近修之自性，金刚入莲花，是近成就之自性。此后催促稍动摇，心颤念失，头顶发散衣亦脱，尘土遍身色变红，”。ིག་ 以细小的红色看着我。 一再催促着修行啊。 从那以后无有忧虑中，以禁戒勤奋为基础的姿势摇动着，以三岔路口智慧之火点燃，精液融化成为十六滴，变成如同昆达花。 以风的加持来供养。 自性极为寂静，一切法寂静即是它。 乐即是珍宝。 刹那间使人失忆摇动。 是大成就的自性。 这样，二根相触是喜，二脉相遇是胜喜，移动是殊胜喜，菩提心安住于秘密珍宝中是俱生喜。 弓形是风，即作业风下泄的红色火焰燃烧，阻挡十六分的菩提心融化被风转变。 象征着无有分别念的记忆和摇动的俱生。 此的近修等是喜的近修和修持四种，亲近自性大乐，实际进入修持和修持实际和几乎成就。 修持是具足五种智慧，颤抖和失去记忆是仅有明亮，心摇动而安住的稳固消失是镜子般智慧。 头发散开是因为分别念不粗大而姿势松懈，稍微失去分别念是妙观察智。 衣服脱掉是没有顾忌，因为失去分别的分别念是法界智。 身体被灰尘覆盖是因为各种各样的游动减弱是平等性智。 颜色红色和眼睛红色细小地看着是，因为是渴望的行为是成所作智，这是从般若母所出，以他的他缘所获得的自性也获得喜的差别，称为喜的修持具足五种智慧。 第三是，心间菩提心聚集也有所依，主要以四喜为主，降提主要需要齐全，菩提心到达金刚处是显现和喜，到达腰间是增长和胜喜，到达珍宝颈间是获得和殊胜喜，安住于顶端是光明和俱生喜。《大手印明点》中说，因为喜即是显现，显现增长说为胜喜，殊胜喜是接近获得。
English
It is said that due to the thoughts of sentient beings, the entrance to the path is said to be infinite, but it has become just words. 9-458 Just as there is no contradiction in showing many different faces and hands of Heruka from one tantra, similarly, there is no contradiction in showing different forms of the four joys. Connecting the four joys with the four empowerments means that the vase empowerment only has the joy of embracing the Dakini (རྒྱ་，梵文：dāka，梵文罗马拟音：ḍāka) of the time; the secret empowerment only has the joy of looking at the lotus (པདྨར་，梵文：padma，梵文罗马拟音：padma) - supreme joy; the wisdom empowerment has all four joys, but cannot symbolize innate joy, so it is joy of separation; the wisdom of the fourth empowerment, which arises from meditation, can symbolize innate joy, so it is placed there. As it is said, "Empowerment is numbered by four, joys and so on are known in order." It means that dividing wisdom itself into four, the joy of excitement and other joys are the vase empowerment of wisdom itself. Looking at the bhaga is the secret empowerment. Holding hands with wisdom and the union of the two is the fourth empowerment, which is also a different boundary for establishing the four joys depending on the effort of action. The Glorious Buddha Skull Tantra says, "As it is said, from seeing arises desire, embracing has a slight result, rubbing gives rise to joy, and the ultimate of all is joy of separation." This is dividing the first one mentioned earlier into two joys, that is, the pleasure of the three - form, sound, and smell - is joy, the supreme joy of taste and touch, the pleasure of the dissolving of bodhicitta is innate joy, and the binding of what has been dissolved without turning into a jewel is joy of separation. These are also said to be the four immeasurables, that is, being in harmony with the goddess is compassion, embracing becomes love, the nature of rubbing and union is the supreme of the mother of the limb of joy, and whatever leaks out from the union of the two is said to be self-nature abandonment. Here it is said that in this vehicle, the four joys of the completion stage that arise in one session are designated as the four immeasurables without object. 9-459 The second is the intention of many, such as the Collection Tantra, the Later Tantra, etc., as it is said in the Oral Instructions: "The vajra touching the lotus is said to be the nature of approaching, the vajra entering the lotus is the nature of near accomplishment. After that, just by urging and shaking, the heart trembles and memory fails, the hair on the crown of the head scatters and clothes are taken off, dust covers the body and the color turns red."
English
Iga Looking at me with tiny red eyes. Urging again and again to practice. From then on, in a state of no worries, with the posture based on diligent discipline shaking, igniting the fire of wisdom at the three-way intersection, the essence melts into sixteen drops, transforming into a Kunda flower. Offering with the blessing of the wind. The nature is extremely peaceful, all dharmas are peaceful, that is it. Bliss itself resides as a jewel. In an instant, it causes one to lose memory and shake. It is the very nature of great accomplishment. Thus, the touch of the two organs is joy, the meeting of the two channels is supreme joy, the movement is special joy, and when the bodhichitta abides in the secret jewel, it is innate joy. The bow shape is wind, that is, the red flame of the downward-moving action wind burns, blocking the transformation of the sixteen-part bodhichitta melting by the wind. It symbolizes the innate, without conceptual memory and shaking. The approach and so on here are the four approaches and practices of joy, approaching the great bliss of self-nature, actually entering into practice, and practice being actual and almost accomplished. Practice is possessing the five wisdoms, trembling and losing memory is only brightness, the mind shaking and the stability of abiding disappearing is mirror-like wisdom. Hair loosening is because the conceptualization is not coarse and the posture is relaxed, slightly losing conceptualization is discriminating wisdom. Clothes being discarded is being without reservation, because losing the conceptualization of differentiation is the wisdom of dharmadhatu. The body being covered with dust is because the various movements are weakened is equality wisdom. The color being red and the eyes being red and looking with fineness is, because it is the action of longing, it is accomplishing wisdom, this is from the Prajna Mother, and the self-nature obtained by his other conditions also obtains the distinction of joy, called the practice of joy possessing the five wisdoms. Thirdly, although there is a support because the bodhichitta gathers in the heart, mainly based on the four joys, the descending and reversing mainly need to be complete, when the bodhichitta reaches the base of the vajra, it is appearance and joy, when it reaches the waist, it is increase and supreme joy, when it reaches the neck of the jewel, it is attainment and special joy, when it abides at the crown, it is luminosity and innate joy. In the "Great Seal Bindu," it says, "Because joy is appearance, appearance increasing is said to be supreme joy, special joy is close to attainment."