Tibetan
ངོ་། །མེ་ལྕེའི་རྩེ་མོ་ཕྲ་མོ་རླུང་དང་བཅས་ པས་རིམ་གྱིས་སྨིན་མཚམས་སུ་ཕྱིན་ཏེ། སྨིན་མཚམས་གནད་ཀྱི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་དབུ་མའི་ཡས་ སྣ་འབྱེད་པ་ཡིན། གཞི་དུས་སུ་ནི་འཆི་བའི་ཚེ་གནད་གཅོད་པ་དང་དེ་འབྲེལ་བའི་སྒོ་ཡིན་ པས་གནད་ཀྱི་སྒོ་ཟེར་ཞེས་གསུང་ངོ་། །དེས་ན་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་སུ་ཡང་གཏུམ་མོའི་མེ་ ལྕེ་འགྲོ། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྐུལ་བའི་སེམས་མེད་ཀྱང་། མེ་ལྕེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པ་ཡིན་པས་ཆེད་ཀྱིས་མ་ བསྒོམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུད་ལ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པར་རང་བཅས་སུ་འོང་། འདིས་ སྔགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པའོ། ། ༈ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ། གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སྤྱི་དོན་དང་གཞུང་དོན་གཉིས། ༈ སྤྱི་དོན། དང་པོ་ལ་དགའ་བཞིའི་ རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ངོ་བོས་ངོས་གཟུང་བ། ཞུ་བདེ་ 9-456 དང་རང་བཞིན་གྱི་འབྲེལ་བ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐྱེ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གསང་ བ་ཆེན་པོ་འདི་དག་ཤིན་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་ཞིང་ཟབ་ལ་ཕྲ་བའི་གནས་ཡིན་མོད་ཀྱི། མདོར་བསྡུས་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྗོད་ན། ༈ དགའ་བཞིའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དང་པོ་ལ། བྱ་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བཞི་དང་། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བཞི་དང་། སྣང་བ་གསུམ་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བཞི་དང་། འཁོར་ལོ་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བཞི་དང་། ལམ་གྱི་ས་མཚམས་ལ་བཞག་པའི་དགའ་བཞིའོ། ། དང་པོ་ནི། དགེས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་། སཾ་པུ་ཊིར་ཡང་མང་དུ་བཤད་ཅིང་། གཞན་ལས་ཀྱང་ འབྱུང་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། སྣ་ཚོགས་ དང་པོའི་དགའ་བ་ཉིད། །རྣམ་སྨིན་ལ་ནི་མཆོད་དགའ་ཉིད། །རྣམ་ཉིད་དགའ་བྲལ་དགའ་ བ་ཉིད། །མཚན་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉིད། །ཅེས་དགའ་བ་དང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ སྐད་ཅིག་མ། མཆོག་དགའ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ། ཁྱད་དགའ་དང་རྣམ་པར་ ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ། ལྷན་སྐྱེས་དང་མཚན་ཉིད་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་སྦྱར་ཏེ། སྐད་ ཅིག་མ་བཞི་ནི། འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའོ། །རྡོ་ རྗེ་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་རྒྱུ་ཕྱིའི་བྱ་བ་ཉུང་ཞིང་། འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེ་བ་ནི་རྣམ་སྨིན། དེ་ ལས་འདས་ཏེ་སེམས་ཅུང་ཟད་མི་རྟོག་པས་ཆགས་པ་སྤངས། ཐིག་ལེ་མ
Chinese
哦！火焰的细小顶端与风一同， 逐渐到达眉间。眉间被称为要害之门，是打开中脉上端的方法。 在基础阶段，它是死亡时切断要害并与之相关的门， 因此被称为要害之门。因此，拙火的火焰也进入感官之门。 然后，即使修行者没有激发心， 火焰的光芒也会激发如来们的心续，从而加持， 因此，即使没有特意修习，也会自然而然地在如来的心续中来回。这 使得密咒次第的所有证悟都达到圆满。第四。 智慧的次第。 第三，智慧的次第分为共同意义和正文意义两种。 共同意义。 第一，详细阐述四喜的 分类，以十六喜的自性来确定，乐空 9-456 与自性的关系，以及详细阐述智慧次第的生起方式。这些伟大的秘密非常多，需要讲述，而且是深奥而精微之处， 但简略地讲述一下。 详细阐述四喜的分类。 第一，有依赖于行为的四喜， 有依赖于四近修的四喜，有依赖于三种显现的四喜， 有依赖于轮脉的四喜，以及有安立于道之阶段的四喜。 第一种是，喜金刚和《桑布扎》中也多有阐述，其他经典中 也有出现，即四刹那和合。如《二观察》中所说：多种 第一喜乐，成熟为供养喜乐，自性离喜乐， 离相俱生喜乐。即喜乐和多种形态的刹那，胜喜和成熟的刹那，殊喜和离别的刹那， 俱生和离相的刹那相结合。四刹那即：拥抱等各种外在行为是第一刹那。金刚莲花平等结合，原因外在行为少，结果安乐大是成熟。超越这些，心稍不分别，断除贪执，明点不
English
Oh! The fine tip of the flame, together with the wind, gradually reaches the space between the eyebrows. The space between the eyebrows is called the crucial gate, which is the method of opening the upper end of the central channel. In the basic stage, it is the gate that cuts off the crucial point at the time of death and is related to it, therefore it is called the crucial gate. Therefore, the flames of Tummo also enter the gates of the senses. Then, even if the practitioner does not stimulate the mind, the rays of the flame will stimulate the mind-streams of the Thus-gone ones, thereby blessing them, so even if one does not deliberately meditate, one will naturally come and go in the mind-streams of the Thus-gone ones. This completes all the realizations of the mantra stages. Fourth. The stages of wisdom. Third, the stages of wisdom are divided into two: general meaning and textual meaning. General meaning. First, a detailed explanation of the four joys, identifying them by the nature of the sixteen joys, the relationship between bliss and emptiness 9-456 and nature, and a detailed explanation of the arising of the stages of wisdom. These great secrets are very numerous and need to be told, and they are profound and subtle places, but let me briefly tell a little. Detailed explanation of the four joys. First, there are the four joys that depend on action, there are the four joys that depend on the four approaches and accomplishments, there are the four joys that depend on the three appearances, there are the four joys that depend on the chakras, and there are the four joys that are established on the stages of the path. The first is, it is also explained a lot in Hevajra and Samputa, and it also appears in other scriptures, that is, the four moments and union. As it is said in the Second Examination: "Various first joys, matured into offering joys, nature of separation joys, attribute-free coemergent joys." That is, the moment of joy and various forms, the moment of supreme joy and maturation, the moment of special joy and separation, and the moment of coemergence and attribute-free are combined. The four moments are: embracing and other various external actions are the first moment. Vajra and lotus are equally combined, the cause is little external action, and the result is great bliss is maturation. Transcending these, the mind is slightly non-conceptual, abandoning attachment, the bindu does not
Tibetan
་ལྷུང་བས་ཆགས་ བྲལ་སྤངས་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ། དེ་ལྟར་གྱི་དུས་ན་བདེ་བ་མེད་ཀྱང་ སྔར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དྲན་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ དུས་སུ་དགའ་བ་རེ་རེ་འཆར་བས་ཕྱིའི་བདེ་བ་ཙམ་ནི་དགའ་བ། ཐིག་ལེ་སྤྱི་བོ་ནས་གསང་ གནས་སུ་བབས་པའི་བདེ་བ་ནི་མཆོག་དགའ། གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པའི་དགའ་བ་ནི་ ལྷན་སྐྱེས། ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷུང་བས་ཆགས་བྲལ་དུ་གྱུར་པ་དང་། ལམ་དུས་སུ་གྱེན་དུ་ གཤེགས་པའི་ཆགས་བྲལ་ནི་དགའ་བྲལ་ཏེ། མཆོག་མཐའ་དགའ་བྲལ་དང་པོར་ནི། །མུན་ 9-457 པ་ལ་ནི་མར་མེ་ལྟར། །དེ་བཞིན་བུས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་ཀྱིས། ཞེས་པའི་གཞུང་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ གསུམ་པར་སྟོན་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཡིན་པར། མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པ་འདི་ཁོ་ན་བཞེད་ཅིང་། སྡོམ་པ་བཤད་པ་ཡང་། གཞན་ཡང་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཕྲེང་བ་ཙན་དན་བུད་མེད་ སོགས། །གང་ཚེ་མཐོང་བས་བདེ་འཛིན་པ། །དེ་ཚེ་དགའ་བར་ཡང་དག་བཤད། །སེམས་ ཅན་ཀུན་ལ་ཡང་དག་གནས། །རྡོ་རྗེ་པདྨར་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཇི་ལྟར་སེམས་ནི་རྣམ་པར་ གནས། །དེ་ཡིས་སེམས་གང་མཚོན་པ་ནི། །དེ་ཚེ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བར་བརྗོད། །སྦྱོར་བ་ ལས་ནི་དགའ་བྲལ་སེམས། །བདེ་བའི་མཐར་ནི་ཡང་དག་གནས། །དེ་ནི་དགའ་བྲལ་ཞེས་ བྱར་གསུངས། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པར་རབ་ཏུ་གྲགས། །དགའ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་། ། དགའ་བྲལ་དང་ནི་རྣམ་གསུམ་མོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་འདི། །བརྟན་གཡོ་ ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་གང་། །བསམ་ཡས་སུ་ནི་རྒྱལ་བས་ གསུངས། །གང་ཕྱིར་བརྗོད་མེད་ཀུན་འགྲོ་ལ། །ཡེ་ཤེས་ཧེ་རུ་ཀ་རུ་བརྗོད། །ཅེས་སོགས་ ལྷན་སྐྱེས་ལ་རྒྱས་བཤད་ཀྱང་མཛད་དོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོ་ཆུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་གྲུབ་ བརྙེས་པ་ཞིག་གིས་མཛད་པ་བདེ་མཆོག་ནག་པོ་ལུགས་ཀྱི་དགོངས་འགྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་ ཏེ་འདིར་ཡང་བདེ་བའི་མཐར་ནི་ཞེས་དགའ་བྲལ་ཐ་མར་བཤད་དོ། །ཡང་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་ ཤོར་གཉིས་མཉམ་དུ་བཤད་པ་ནི། ཐིག་ལེ་ཆ་བཞི་བབ་པ་ལ་ཆ་གཉིས་པདྨར་འབབས་པ་ སྟེ་རྩའི་སྣ་རྩེར་ལྷུང་། ཆ་གཉིས་མ་ལྷུང་བ་སྟེ་གཉིས་ལྷུང་བས་སྟོང་པ་དང་། གཉིས་གནས་ པས་གསལ་བ་དང་བདེ་བའི་ཆར་སོང་སྟེ་བདེ་སྟོང་ཆ་མཉམ་པའོ། །རྒྱ་བོད་གཞན་མང་པོས་ དེ་ནན་གྱིས་འགོག་ལ། མཆོག་མཐའ་དགའ་བྲལ་དང་པོ་ཅན། །ཞེས་འདོན་པར་བྱེད་མོད་ ཀྱི། རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་དགོངས་པ་དོན་གཅིག་ཁོ་ནར་སྒྲིག་དགོས་ན།
Chinese
堕落而离贪，是舍弃，即是与体性相离的刹那。在那样的时刻，虽然没有安乐，但忆念先前体验过的感受，是极度寻觅的刹那。在那些时刻，各自生起喜悦，外在的安乐仅仅是喜。明点从顶轮降至密处的安乐是胜喜。安住在秘密金刚中的喜是俱生喜。平凡人等的堕落而转为离贪，以及道位时向上升起的离贪是离喜。如云：胜终离喜初，如暗中之灯，如是子亦信。此论典极为清晰地显示了俱生第三喜。盟主弥勒巴唯独如此认为，并且也宣说了律仪。此外，喜的体性是：花鬘、旃檀、女人等，何时见到而执持安乐，彼时即是真实宣说为喜。真实安住于一切有情之中，以金刚莲花双运，心如何如是安住，以彼心所诠释者，彼时即说为胜喜。从合和产生离喜心，真实安住在安乐的尽头，彼即被称为离喜，在生起和坏灭中极为著名。喜与胜喜，以及离喜，即是三种。此俱生之自性，是常与无常一切之自性，所有俱生者，胜者说为不可思议。何以故，于不可言说之普行，说为智慧黑汝嘎。等等，也对俱生进行了广说。名为小黑的阿阇黎，是成就者，他所著的胜乐黑行派的特殊释论中，也说安乐的尽头是最后的离喜。又，同时宣说俱生二者和失坏二者，即是明点降下四分，二分降至莲花，即是落于脉的尖端。二分未降，即是二者降落而空，二者安住而明，并且趋向安乐之分，即是乐空等分。许多印度和藏族人强烈反对它，并且念诵“胜终离喜初具者”。如果必须将不同续部的意趣整合为唯一的意义。
English
Falling and being free from attachment is abandonment, which is a moment devoid of characteristics. At such a time, although there is no bliss, remembering what was previously experienced is a moment of extreme seeking. In those moments, each joy arises, and external bliss is merely joy. The bliss of the bindu descending from the crown chakra to the secret place is supreme joy. The joy residing in the secret vajra is innate joy. The falling of ordinary people and turning into detachment, and the detachment that rises upwards during the path, is separation from joy. As it says: "Supreme end, separation from joy is the beginning, like a lamp in the darkness, so the son also believes." This treatise clearly shows the third innate joy. Only the lord Maitripa holds this view, and also explains the vows. Furthermore, the characteristics of joy are: garlands, sandalwood, women, etc., when seeing them brings happiness, at that time it is truly said to be joy. It truly abides in all sentient beings, through the union of vajra and lotus, how does the mind abide, what is signified by that mind, at that time it is said to be supreme joy. From union arises the mind of separation from joy, it truly abides at the end of bliss, that is called separation from joy, it is very famous in arising and ceasing. Joy and supreme joy, and separation from joy, are the three. This nature of co-emergence is the nature of all that is permanent and impermanent, all that is co-emergent, the victors say is inconceivable. Why is it, that to the inexpressible all-goer, it is said to be wisdom Heruka. And so on, he also extensively explained co-emergence. The teacher named Little Black, who is an accomplished one, in his special commentary on the Hevajra Black tradition, also said that the end of bliss is the final separation from joy. Also, the simultaneous explanation of the two co-emergent and the two lost is that when the four parts of the bindu descend, two parts descend into the lotus, that is, falling to the tip of the channel. Two parts do not descend, that is, two fall and are empty, and two remain and are clear, and go to the share of bliss, that is, bliss and emptiness are equal parts. Many Indians and Tibetans strongly oppose it, and recite "Supreme end, separation from joy is the first possessor." If it is necessary to integrate the intentions of different tantras into a single meaning.