Tibetan
་རྣལ་འབྱོར་དང་། གཏུམ་མོའི་རིམ་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་བདེ་སྟོང་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ལ་ཕྱི་མ་ ཕྱི་མ་མྱུར་བ་ཡིན་གསུང་། ཁ་ཅིག་རྟགས་ལྔ་མ་མཐོང་བར་དུ་མེ་དམིགས་སྒོམ་དུ་མི་རུང་ ཟེར་བ་ནི། བསྒོམ་བྱ་དང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བ་མ་ཕྱེད་པ་སྟེ་རང་བཟོ་ཡིན་ཅིང་། རོ་ རྐྱང་གི་འབར་འཛག་རྒྱུད་རྒྱ་གཞུང་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཏུམ་ མོའི་རྣམ་གཞག་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། དེ་བས་ཀྱང་རང་གིས་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞིང་། རང་གང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་བླ་མས་ཀྱང་། སམྦུ་ཊིའི་དགོངས་པ་མན་སྙེའི་ལུགས་སུ་བྱས་ ཏེ། སྦྱིན་བསྲེག་གི་ངེས་དོན་སྐབས། རོ་མ་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་འཆུ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་བླུག་ གཟར་དང་། རྐྱང་མ་ཐིག་ལེ་འབབ་བྱེད་ཡིན་པས་དགང་གཟར་ཡིན་པར་ཡང་བཤད་ན། རོ་ མ་ནས་གཏུམ་མོ་མི་འབར་ན་དེ་འཆུ་བྱེད་དང་། རྐྱང་མ་ནས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་མི་འབབ་ 9-451 ན་དེ་འབབ་བྱེད་ཡིན་པ་དངོས་སུ་འགལ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་ལ་དབང་ཟ་བར་མ་ ཟད་རང་ལུགས་དང་ཡང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྔ་རབས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་དུ་རློམ་པ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་ འབར་བ་སྔགས་རིམ་དང་། འཛག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སྦྱོར་ཏེ། སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་ བར་དུ་འབར་འཛག་ལན་ཅིག་ལས་མི་འབྱུང་ན་བདེན་ནོ། །དེས་ན་ཨོ་ལ་པ་ཏི་ལས་ཀྱང་ སྔ་མ་ལྟར་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་སྲེག་གོ་ཞེས་པ་དམིགས་པའི་དབང་དུ་མ་བྱས་ལ་དངོས་ སུ་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། རྒྱུད་གཞུང་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ བས་ལུགས་དེ་དག་ནི་མ་བརྟགས་པའོ། །གཏུམ་མོ་ལ་ཞུ་བ་ཐིམ་པས། གཏུམ་མོས་རེ་ག་ བསིལ་བར་བྱེད་ཅེས་འབྱུང་བའི་བསིལ་བའི་གོ་དོན་དྲོད་ཆུང་དུ་སོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ལ། བདེ་ བ་སྐྱེས་པས་གདུང་བ་དང་བྲལ་བའོ། །རྩ་འཁོར་རྣམས་སུ་གཏུམ་མོ་འབར་བ་བརྟན་པའི་ཚེ། འོད་ཟེར་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་བྱུང་སྟེ་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་པ་ ནི། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དེ་ལྟར་མཐོང་བའོ། ། ལྔ་པ་ལ་སྔགས་རིམ་གྱི་ངོ་བོ། ས་མཚམས། ལམ་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ནི། འབར་འཛག་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟན་པའི་བདེ་དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་ བཞིའི་རྩ་མདུད་ཆེར་གྲོལ་ཏེ། ཆ་བཞི་པའི་དགའ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པ་ཚུད་ཆད་དེ། དེ་ཕན་ ཆད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། ། གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རྟགས་སྣང་ཞི
Chinese
瑜伽和，拙火的次第和，手印的瑜伽等，在表示乐空方面，后者比前者快。有些人说，在没有见到五种征相之前，不能修火观，这是因为没有分清所修和在相续中生起的方式的差别，是自作主张。关于左右脉的燃烧滴漏，任何续部和论典中都没有阐述。说是不了解共同的拙火的体性，这更是自己不了解。自己所追随的上师也把桑布扎（藏文：སམྦུ་ཊི།）的密意按照曼涅（藏文：མན་སྙེ།）的规矩，在火供的定义时，也说左脉（藏文：རོ་མ་）是使顶髻的明点融化，所以是倾倒勺，右脉（藏文：རྐྱང་མ་）是使明点降下，所以是盛满勺。如果左脉不燃烧拙火，那它怎么能使明点融化呢？如果右脉不降下顶髻的菩提心，那它怎么能使菩提心降下呢？这实际上是矛盾的。不仅违背了续部论典，也违背了自己的宗派。有些自诩为追随古代的人，把燃烧和咒语次第，滴漏和智慧次第结合起来，如果说在没有成佛之前，燃烧滴漏只发生一次，那是真的。因此，欧拉帕蒂（藏文：ཨོ་ལ་པ་ཏི་）中也说，像以前一样焚烧誓言轮，这不是从观想的角度说的，而是从实际发生的角度说的。其他的续部论典中也同样如此，所以这些观点是没有经过考察的。拙火融化，拙火使热嘎（藏文：རེ་ག་）变冷，这里所说的冷，不是指温度降低，而是指生起安乐，脱离痛苦。当拙火在脉轮中燃烧稳固时，光芒从毛孔中发出，使天神和非天都感到恐惧，这是因为他们这样看待修行者。 第五，关于咒语次第的体性、界限、道相的分类。第一，是对燃烧滴漏具有特殊性的稳固的乐暖之智慧。第二，是四大脉轮的脉结大大解开，能够引出四分之四的四喜，这是界限，从那以后就是智慧的次第。 第三，总的来说，是进入、安住、融化的三种，以及相
English
Yoga and, The stages of tummo, and the yoga of mudras, etc., in terms of representing bliss and emptiness, the latter is faster than the former. Some say that one should not meditate on fire visualization until the five signs have been seen. This is because the difference between what is to be meditated upon and how it arises in the continuum has not been distinguished, and it is self-made. The burning and dripping of the left and right channels is not explained in any tantra or treatise. To say that one does not understand the nature of the common tummo is even more a sign of one's own lack of understanding. Even the lama whom one follows has made the intention of Sambhuti (Tibetan: སམྦུ་ཊི།) according to the custom of Mannei (Tibetan: མན་སྙེ།), and in the definition of fire puja, he also said that the left channel (Tibetan: རོ་མ་) is what causes the bindu of the crown to melt, so it is the pouring ladle, and the right channel (Tibetan: རྐྱང་མ་) is what causes the bindu to descend, so it is the filling ladle. If the left channel does not burn tummo, how can it melt the bindu? If the right channel does not cause the bodhicitta of the crown to descend, how can it cause the bodhicitta to descend? This is actually contradictory. It not only contradicts the tantras and treatises, but also contradicts one's own doctrine. Some who claim to be followers of the ancients combine burning with the stages of mantra, and dripping with the stages of wisdom. If it is said that burning and dripping only occur once before enlightenment, that is true. Therefore, it is also said in Olapati (Tibetan: ཨོ་ལ་པ་ཏི་) that the wheel of vows is burned as before. This is not said from the perspective of visualization, but from the perspective of actual occurrence. The same is true in other tantric treatises, so these views have not been examined. Tummo melts, and tummo cools rega (Tibetan: རེ་ག་). The coolness mentioned here does not mean that the temperature decreases, but that bliss arises and suffering is separated. When the burning of tummo is stable in the chakras, rays of light emanate from the pores, causing fear to all gods and non-gods. This is because they see the practitioner in this way. Fifth, regarding the nature, boundaries, and classification of path signs of the mantra stages. First, it is the wisdom of stable bliss-warmth with special burning and dripping. Second, the knots of the four major chakras are greatly loosened, and the ability to draw out the four joys of the four quarters is the limit. From then on, it is the stage of wisdom. Third, in general, the three of entering, abiding, and dissolving, and the appearanc
Tibetan
བ་མོར་ བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དམིགས་པ་ལ་ནམ་སེམས་གཏད་པའི་ཚེ་མཉམ་རྒྱུར་ངེས་པར་ ཐོངས་ན་དབུ་མར་ཞུགས་པ་སྟེ་འབབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཏུམ་མོ་ཅུང་ཟད་འབར་བ་རེ་འདི་ ལའང་རྟག་པར་ཡོད་ཅིང་། དམིགས་པ་གཏད་ཀྱང་མཉམ་རྒྱུ་ཟློག་སྟེ་སླར་ཡོན་པོར་འབབ་ ན། གནད་འཆུགས་པ་ལ་སོགས་པས་འབར་འཕྲོ་ཆད་པ་ཡིན་ནོ། །སྣ་སྒོའི་རྒྱུ་བ་འགགས་ 9-452 ཤིང་རྩ་རྣམས་མི་འགུལ་ལ། ལུས་གང་ལ་སྙམ་བྱེད་པ་ནི་གནས་པ་སྟེ་དབུ་མར་འགགས་ པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡལ་བ་ནི་ཐིམ་པ་སྟེ་འདི་ལའང་བདེ་དྲོད་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་ན་གནད་ དུ་སོང་བ་ཡིན་ཅིང་། སྤྱིར་བདེ་དྲོད་ཙམ་འབྱུང་བ་དབུ་མར་འགགས་པའི་ངེས་པ་མེད་ལ། དྲོད་ལའང་བདེ་བ་འབྱུང་བས་མ་ཁྱབ། དྲོད་ལ་ཐ་མལ་པ་ལ་སྲབ་འཐུག་མྱུར་བུལ་ཕྱི་ནང་ ལ་སོགས་པའི་རིགས་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་འབྱུང་། ཞུགས་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྟགས་སྣང་ཅི་ རིགས་པ་དང་། ཐིམ་པའི་སྐབས་སུ་རྟགས་ལྔ་འཆར་ལ། འབར་འཛག་ལེགས་པར་འཕྲད་ ནས་བརྩོན་པ་མ་དོར་ན། ཐུན་སོ་སོར་རྟགས་ལྔའི་མཇུག་ཏུ་སྣང་གསུམ་ཕྱོགས་མཐུན་དང་ དགའ་བ་བཞི་འཆར་རོ། ། གཉིས་པ་ལ། ཟིན་པའི་རྟགས་བཞི། བརྟན་པའི་རྟགས་དྲུག འབྱོངས་པའི་རྟགས་ བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། སྟེང་འོག་གི་རླུང་དབུ་མར་ཟིན་པ་སྟེ། འབབ་པའི་སྐབས་སུ་མེ་རླུང་ཟིན་ པས་སྣང་བ་བུན་ལོང་ངེ་བ་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཆུ་རླུང་ལ་གྱ་གྱུ་སྲབ་སྲབ་པོ་སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་ རླུང་གི་རླུང་ལ་སྣང་བ་ཙིག་ཙིག་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང་། ས་རླུང་ལ་མར་མེ་གཡོ་བ་མེད་པ་ལྟར་ བརྟན་ཞིང་གསལ་བ་འབྱུང་ངོ་། ། གཉིས་པ་ནི། སྐབས་དྲུག་པོ་འདི་ལ་ཕྱི་ནང་གི་རྟགས་མཐུན་ན། ལམ་གྱི་རིགས་དྲུག་ གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། མ་མཐུན་ན་མི་མ་ཡིན་གྱིས་རླམས་པའམ་ངེས་མེད་ཀྱི་ཉམས་བན་བུན་ ཙམ་མོ། །དེ་ལ་འོག་སྒོའི་ལམ་གྱི་དབུ་མར་ས་རླུང་བརྟན་པ་ན། ཕྱིར་ཉི་ཟླ་ཉིན་མཚན་གོ་ ཟློག་ཏུ་འཆར། ནང་ལུས་ཉམས་སུ་ལུས་ལྕི་བ་དང་། ཡན་ལག་སྦོམ་པོར་འཕེལ་ཏེ་སྐྲངས་པ་ སྙམ་བྱེད་པ་དང་། རྨི་ལམ་ཉམས་སུ་འདྲེན་ནོན་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། འདི་དག་དྲུག་གར་ལ་ནང་ དུ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་སྟོང་ཤས་ཆེ་ཞིང་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་པ་འབྱུང་ངོ་། །དྲི་ ཆུའི་ལམ་གྱི་དབུ་མར་ཆུ་རླུང་བརྟན་པས་ཕྱིར་ཉིན་མོ་ཟླ་བ་དང་སྐར་ཚོགས་མཐོང་བ་དང་། 9-453 ལུས་དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་བྱིངས་འགྲོ་བ་སྙམ་བྱེད་པ་འབྱུང་། རོ་མའི་སྣ་རྩེས་བཅིངས་པའི་ དཔྲལ་པའི་དབུ་མར་མེ་རླུང་བརྟན་པས། མེ
Chinese
讲述母续。 第一，当专注于所缘时，如果确定能让其平等运行，那就是进入中脉，即是降入。拙火稍微燃烧也经常存在于此。即使专注于所缘，但平等运行被阻止，又再次降入侧脉，那就是因为要点出错等原因，燃烧中断了。鼻孔的脉络停止，脉根不动，感觉身体融入于何处，那就是安住，即是停止在中脉。而且，消失就是融入，对此，如果出现特殊的乐暖，那就是要点已到。一般来说，仅仅出现乐暖，不一定就是停止在中脉。而且，暖也不一定伴随乐。暖有普通的、薄厚、快慢、内外等多种不同的类型。在进入和安住的阶段，会出现各种各样的征兆和现象。在融入的阶段，会出现五种征兆。如果燃烧和滴漏良好地结合，并且不放弃精进，那么在每次修法的最后，五种征兆之后，会出现三种光明一致和四种喜乐。 第二，有四种把握的征兆，六种稳固的征兆，四种精通的征兆。第一，上下之气把握在中脉。降入时，把握火气，所以显现朦胧的烟雾状景象。把握水气，显现弯曲、稀薄的海市蜃楼状景象。把握风的气，显现闪烁的火星状景象。把握土气，显现如不动的明灯般稳定而清晰的景象。 第二，如果这六种情况的内外征兆一致，那就是六种道的智慧。如果不一致，那就是被非人所迷惑，或者是不确定的模糊体验。其中，下门的道的中脉稳固土气时，外在显现日月昼夜颠倒。内在体验是身体沉重，四肢粗大增长，感觉肿胀，梦中体验是被鬼压等。这六种情况都出现时，内在会出现无分别的智慧，以空明为主，伴随少许的快乐。尿道的道的中脉稳固水气时，外在显现白天看到月亮和星辰，感觉身体融入于任何事物。用绳子绑住鼻尖的额头中脉稳固火气时，会燃烧。
English
Explanation of the Mother Tantra. First, when focusing on the object of meditation, if it is certain that it will run equally, then it is entering the central channel, which is descending. A slight burning of tummo is always present here. Even if one focuses on the object of meditation, but the equal running is blocked and it descends back into the side channels, it is because of mistakes in the key points, etc., that the burning is interrupted. The channels of the nostrils stop, the root channels do not move, and the feeling of the body merging into something is the abiding, which is stopping in the central channel. Moreover, disappearing is merging, and if a special bliss-warmth arises in this, then the key point has been reached. Generally, the mere appearance of bliss-warmth does not necessarily mean that it is stopping in the central channel. Moreover, warmth does not necessarily accompany bliss. Warmth has many different types, such as ordinary, thin, thick, fast, slow, inner, and outer. During the stages of entering and abiding, various signs and phenomena appear. During the stage of merging, five signs appear. If the burning and dripping combine well, and one does not abandon diligence, then at the end of each session, after the five signs, the three lights will appear in harmony and the four joys will arise. Second, there are four signs of grasping, six signs of stability, and four signs of mastery. First, the upper and lower winds are grasped in the central channel. When descending, grasping the fire-wind, so the appearance is a hazy, smoky scene. Grasping the water-wind, a crooked, thin mirage-like scene appears. Grasping the wind of wind, a flickering firefly-like scene appears. Grasping the earth-wind, a stable and clear scene appears like an unmoving lamp. Second, if the outer and inner signs of these six situations are consistent, then it is the wisdom of the six types of paths. If they are inconsistent, then it is being deluded by non-humans, or an uncertain, vague experience. Among them, when the earth-wind is stable in the central channel of the path of the lower gate, outwardly the sun and moon, day and night appear reversed. The inner experience is that the body feels heavy, the limbs grow thick and feel swollen, and in dreams one experiences being pressed by a ghost, etc. When all six of these occur, internally there will be non-conceptual wisdom, mainly clear emptiness, accompanied by a little bliss. When the water-wind is stable in the central channel of the path of the urinary tract, outwardly one sees the moon and stars during the day, and one feels the body merging into anything. When the fire-wind is stable in the central channel of the forehead, bound by the tip of the nose with a string, it will burn.