Tibetan
ཅས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཟུགས་བརྙན་ དང་བདེ་བ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམས་པས་འཛག་མེད་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་བཞི་པ་ལྷན་སྐྱེས་ ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོའོ། །དབང་མདོར་བསྟན་ 9-463 ལས་ཀྱང་། བུམ་པ་དང་ནི་གསང་བའི་དབང་། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མངོན་བརྗོད་པ། །སླར་ ཡང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་འདི། །དེའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་བརྗོད། །འགྱུར་ཞིང་འགྱུར་ཏེ་དེ་ནས་ འཛག །དེ་ནས་གཞན་ནི་འཛག་མེད་པའོ། །ཞེས་དང་། བྱིས་པ་དར་མ་དེ་ནས་རྒན། །བཞི་པ་ དག་ནི་སྐྱེ་དགུའི་བདག །ཤེས་རབ་ཡན་ལག་ནུ་མ་ནི། །རེག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འཕོ་བདེ། ། གང་ཕྱིར་བྱིས་པ་བདེ་ཐོབ་པ། །ཞེས་དང་། གསང་བ་མཉེས་ལས་ཡུན་རིང་སྐྱེས། །བྱང་ཆུབ་ སེམས་འཕོ་བདེ་བ་སྟེ། །ཞེས་དང་། ཡུན་རིན་གསང་བ་མཉེས་ལས་སྐྱེས། །རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་ འཛག་པ་སྟེ། །ཞེས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་རྗེས་ཆགས་པས། །རྒྱུ་མཐུན་ལས་སྐྱེས་བདེ་བ་གང་། ། གང་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཕྱག་རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དེ་བལྟ་བར་བྱའོ། ། ལྔ་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་སྣང་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་དང་། དགའ་བ་དང་པོ་ གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་ནི་དོན་གཅིག དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་སྐྱེས་པ་དང་། ལྷན་ སྐྱེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་ཡང་དོན་གཅིག་སྟེ། རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་འོང་ ངོ་། །གཞི་དུས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་ཚན་བཞི་ཡོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་། དོན་གྱི་གཞི་དུས་ཀྱི་དགའ་ བཞིར་ཡང་འགྱུར་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འཁྲིག་དུས་ཀྱི་བཞི་ནི་དངོས་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ ནི་ཆ་མཐུན་ཙམ་ཡིན་ནོ། ། ༈ དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ངོ་བོས་ངོས་གཟུང་བ། གཉིས་པ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་དུ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ས་མཚམས་དང་། དེའི་དབྱངས་ འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཐོབ་པའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རང་ བཞིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་སོགས་ཐིག་ལེའི་སྐོར་རྣམས་ལས་ ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། ཚངས་བུག་ནས་ནི་མགྲིན་ གནས་སུ། །དེ་ཙམ་དུ་ནི་ཐིག་ལེ་བཞི། །ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། སྤྱི་བོ་ནས་ 9-464 མགྲིན་པའི་བར་དུ་ཆ་བཞིར་བྱས་པ་ལ། དང་པོས་དགའ་བའི་དགའ་བ་དང་། གཉིས་པས་ དགའ་བའི་མཆོག་དགའ་དང་། གསུམ་པས་དགའ་བའི་དགའ་བྲལ་དང་། བཞི་པས་དགའ་ བ
Chinese
因此，观修大手印形象和乐空无别，所获得的无漏，即是第四种俱生智慧大乐，是极其稳固的众生之主。在《灌顶略说》中也说：“宝瓶和秘密灌顶，智慧明妃现前说，再次智慧大乐此，彼之智慧现前说，变化变化从彼漏，从彼之外即无漏。”又说：“孩童青年彼后老，第四即是众生主，智慧支分乳房者，触之菩提心转移乐，何故孩童得乐耶？”又说：“秘密欢喜长时生，菩提心转移是乐。”又说：“长时秘密欢喜生，金刚顶端而漏者。”又说：“大手印上随贪著，同因所生何种乐，何故转为同因性？”如是说。这些在胜乐轮方面，也在金刚手菩萨上疏中广说，应予参阅。 第五，上面所说的三种显现的证悟生起，与最初三种喜的证悟生起是同一意义。譬如光明究竟生起，与俱生证悟生起也是同一意义，证悟的次第是功德向上增进。基础时期的三种显现四种分类，实际上也转变为意义的基础时期的四喜，即使如此，性行为时的四喜是真实的，其他的只是相似而已。 ༈ 以十六喜的体性来确定。 第二，总的来说，是指出十六喜的界限和其音声显现的方式，以及分别说明从手印获得的十六喜的自性。第一，大手印明点等明点类中非常详细地说明，特别是《大手印明点》中说：“从梵穴到喉间，仅此就有四明点。”等等，广为宣说，即从顶轮到喉间分为四部分，第一部分是喜的喜，第二部分是喜的胜喜，第三部分是喜的离喜，第四部分是喜
English
Therefore, meditating on the image of Mahamudra and the inseparability of bliss and emptiness, the attainment of non-leakage is the fourth innate wisdom great bliss, which is the extremely stable lord of beings. In the "Brief Explanation of Empowerment," it is also said: "The vase and the secret empowerment, the wisdom consort is manifested, again this great wisdom bliss, the wisdom of that is manifested, changing and changing from that leaks, from that other is non-leaking." It also says: "Child, youth, then old, the fourth is the lord of beings, the wisdom branch is the breast, touching it, the bodhicitta transfers bliss, why does the child obtain bliss?" It also says: "Secret joy is born for a long time, the transfer of bodhicitta is bliss." It also says: "Secret joy is born for a long time, leaking at the tip of the vajra." It also says: "Attached to the great mudra, what kind of bliss is born from the same cause, why does it turn into the same cause?" Thus it is said. These are also extensively explained in the Chakrasamvara aspect, also in the Vajrapani Upper Commentary, which should be consulted. Fifth, the arising of the realization of the three appearances mentioned above, and the arising of the realization of the first three joys are the same meaning. For example, the ultimate arising of exemplary luminosity and the arising of innate realization are also the same meaning, the order of realization is the upward increase of qualities. The four categories of the three appearances of the base period also actually transform into the four joys of the base period of meaning, even so, the four joys during sexual intercourse are real, and the others are only similar. ༈ Determining by the nature of the sixteen joys. Second, in general, it is to point out the boundaries of the sixteen joys and the way their sounds manifest, and to explain separately the nature of the sixteen joys obtained from the mudra. First, the Mahamudra bindu and other bindu categories are explained in great detail, especially in the "Mahamudra Bindu," it says: "From the Brahma aperture to the throat, there are only four bindus." And so on, it is widely proclaimed, that is, dividing from the crown chakra to the throat into four parts, the first part is the joy of joy, the second part is the supreme joy of joy, the third part is the joy of separation from joy, and the fourth part is the joy.
Tibetan
འི་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་དག་ཏུ་ཕྱིན་པ་ན། དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པོ་ དེ་དག་སྐྱེ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོའི་སྟོད་དུ་ཕྱིན་པ་ན་དགའ་བའི་དགའ་ བ་རྫོགས་ཤིང་། མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་སྨད་ཁོ་ན་ནས་མཆོག་དགའི་དགའ་ བའི་མགོ་རྩོམ་སྟེ། མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གའི་བར་ལ་ཆ་བཞིར་བྱས་པས། ཆ་རེ་རེའི་གནས་ སུ་མཆོག་དགའི་དགའ་བ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བར་བཞི་པོ་འཆར་ལ། སྙིང་ག་ནས་ལྟེ་བའི་བར་ ལ་ཆ་བཞིར་བྱས་པ་ལ། དགའ་བྲལ་གྱི་བཞི་འཆར་ཏེ། དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་ནས་དེའི་ ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བར་རོ། །ལྟེ་བ་ནས་ནོར་བུའི་བར་ཆ་བཞིར་བྱས་པའི་ཆ་རེ་རེ་ལ། ལྷན་སྐྱེས་ ཀྱི་དགའ་བ་ནས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བར་འཆར་རོ། །ཡང་ཉི་མའི་བགྲོད་པ་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་ བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་བཤད་དེ། དགའ་བ་ཆེ་ཆུང་གསུམ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཆེ་ཆུང་གསུམ་གྱི་བར་ ཏེ། དཔྲལ་པ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་ལ་ཆ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་ཆ་རེ་རེའི་མཚམས་སུ་འཆར་ བ་ཡིན་ནོ། །མས་བརྟན་ཀྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་འཆར་བའི་ཚད་ནི་སྔར་གྱི་དེ་ཉིད་གོ་ཟློག་པ་ སྟེ། གསང་བ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་ཆ་བཞིར་བྱས་པ་ལ། ཆ་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟློག་ པ་ན་དགའ་བའི་དགའ་བ་འཆར་བ་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སྤྱི་བོའི་ འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་སླེབ་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བར་རོ། །ཐིག་ལེ་འབབ་པའི་ ཚེ་སྤྱི་བོ་ནས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབབ་པ་སོགས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་སྤྱི་བོའི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དྲངས་ཏེ། རྩ་གནས་གཞན་གྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཇེ་འཕེལ་དུ་ འབབ་པས། ཡས་བརྟན་ལ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རེ་རེ་བཞིན་དུ་དམའ་རམ་གྱི་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་ ལ། མས་བརྟན་ལ་ནི་གནས་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཡས་བརྟེན་ 9-465 གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གིས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ཚང་བར་མཚོན་ནུས་ནས་ཀྱང་། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་ཇི་བཞིན་མཚོན་ནུས་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་ཐོགས་ཏེ་ཐིག་ལེ་སྤྱི་བོར་ འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་ལེགས་པར་ཤེས་ཀྱང་། དེ་ལས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་མི་ནུས་པ་མང་ངོ་། །ཐིག་ ལེ་ལུགས་འབྱུང་གི་ཆ་ཤས་གཅིག་བརྟན་པ་དེའི་ཚེ། མས་བརྟན་མཚོན་པ་ནུས་ཏེ། འདིའི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་དང་། མས་བརྟན་དངོས་སུ་མཚོན་ནུས་པ་དུས་མཉམ་ མོ། །དངོས་སམ་ཇི་བཞིན་དུ་མས་བརྟན་མཚོན་པའི་དོན་དབུ་མར་ཟློག་པའི་བདེ་
Chinese
的俱生。当菩提心到达那些地方时，要知道会生起四种喜的刹那。到达喉轮上方时，喜的喜达到圆满。仅仅从喉轮脉结的下方开始生起胜喜的喜。从喉咙到心间分为四份，每一份的位置上，会显现胜喜的喜到俱生喜之间的四种。从心间到脐间分为四份，会显现离喜的四种，即从离喜的喜到它的俱生喜之间。从脐间到宝处之间分为四份，每一份上，会显现俱生喜的喜到俱生喜之间。还有，也讲了依赖太阳运行的十二种喜，即从喜的大小三种到俱生喜的大小三种之间。从前额到喉咙之间分为三份，会在每一份的交界处显现。下固的十六喜显现的量，是先前那些的颠倒。从秘密处到脐间分为四份，第一份中，当逆转菩提心时，会显现喜的喜，然后将所有都依次对应。到达顶轮的中央，是俱生喜的俱生。滴露降落时，没有必须从顶轮持续不断降落等的决定。然而，由顶轮的菩提心引导，其他脉轮位置的滴露会逐渐增多地降落。因此，在上固，每一个位置的差别，低劣的安乐成分较多，而在下固，则是高处的安乐成分较多。然而，即使上固的十六喜能够完整地象征乐空智慧的特征，要如实象征下固的喜，也需要很长时间，即使很好地知道滴露在顶轮流动，也无法从中引出大乐的情况很多。当滴露逆行的部分稳定时，就能象征下固。此时，生起对此智慧次第的证悟，与能够真实象征下固是同时的。真实或如实象征下固的意义，是逆转到中脉的安乐。
English
The co-emergent. When the bodhicitta reaches those places, know that the four moments of joy will arise. When it reaches the upper part of the throat chakra, the joy of joy is complete. Only from the lower part of the throat chakra knot does the joy of supreme joy begin. From the throat to the heart, it is divided into four parts, and in each part, the four from the joy of supreme joy to the co-emergent will appear. From the heart to the navel, it is divided into four parts, and the four of separation joy will appear, that is, from the joy of separation joy to its co-emergent. From the navel to the jewel place, it is divided into four parts, and in each part, from the joy of co-emergent to the co-emergent will appear. Also, the twelve joys that depend on the movement of the sun are also explained, that is, from the three sizes of joy to the three sizes of co-emergent. From the forehead to the throat, it is divided into three parts, and it will appear at the junction of each part. The measure of the appearance of the sixteen joys of the lower base is the reversal of the previous ones. From the secret place to the navel, it is divided into four parts. In the first part, when the bodhicitta is reversed, the joy of joy will appear, and then all will be correspondingly applied in order. Reaching the center of the crown chakra is the co-emergent of the co-emergent. When the drops fall, there is no certainty that they must fall continuously from the crown chakra. However, guided by the bodhicitta of the crown chakra, the drops in other chakra positions will gradually increase and fall. Therefore, in the upper base, the difference in each position has more inferior bliss components, while in the lower base, there are more bliss components from higher realms. However, even if the sixteen joys of the upper base can completely symbolize the characteristics of bliss-emptiness wisdom, it takes a long time to truly symbolize the joy of the lower base. Even if one knows well that the drops flow in the crown chakra, there are many situations where one cannot draw great bliss from it. When one part of the reverse flow of the drops is stable, it can symbolize the lower base. At this time, the arising of the realization of the stages of this wisdom and the ability to truly symbolize the lower base are simultaneous. The meaning of truly or as it is symbolizing the lower base is the bliss of reversing to the central channel.