Tibetan
ག་གི་དོན་ཚང་ཡང་། དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་འཕྲོ་བ་འབྱུང་བས། སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་ཞེས་ཐམས་ཅད་ལ་འདོགས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་ རྐྱེན་གྱིས་ཆ་ཤས་བཞི་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབབ་པའི་ཐིག་ལེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དབུས་ཏེ། བྷ་གར་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཕྲད་པའི་མཚམས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཐིག་ལེ་བདེ་བར་ བཅས་པ་ལ་སེམས་གཞུག་གོ །རང་ལུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ནམ་མཁའི་ཁམས་རྩ་དབུ་མ། ཟླ་བ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་བྲལ་རང་བཞིན་དག་པའི་མཚན་ ཉིད་ཅན་རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འཆར་ཞིང་། རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་གི་འཆར་ས་བདེ་ཆེན་ ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་དབུ་མའི་ནང་དུ་སྟེ། དེ་ལ་བདེ་བ་ཅན་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། ། གསུམ་པ་ནི། ནུས་པ་འཇོག་པའི་ཁྱད་པར་དང་། དེ་དང་དེའི་རྟོགས་པ་ཆེད་དུ་ཕྱིན་མ་ ཕྱིན་མ་གཏོགས། ཡེ་ཤེས་རིམས་པའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་མཉམ་བཞག་ཐུན་རེ་ལ་དགའ་ བ་བཅུ་དྲུག་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་ཚང་བར་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་སོ་སོའི་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་ 9-472 ཕན་ཆད་ཀྱི་དེ་རྣམས་འཆར་བ་ནི། རྩོལ་བ་ལ་ལྟོས་སོ། །དེ་ལ་འཁོར་ལོ་དེ་དང་དེ་ཐིག་ལེས་ གང་ཞེས་པ། དངོས་སུ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་ལ་དེ་གང་བའི་རིམ་པ་ནི་འབྱུང་ལ། འོན་ ཀྱང་དེར་ནུས་པ་བཞག་པས་རྩ་ཁམས་དེ་རྣམས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་ཅན་དུ་སོང་བ་ནི། དེ་གང་ནས་གནས་པའི་དོན་ཏེ། བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོག་པ་རེ་རེ་སར་ ཐོབ་འབྱུང་བ་ལ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཀྱིས་གང་བ་དང་། ལམ་དེ་བསྒོམས་པས་རྩ་ཁམས་དེ་ དང་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་ཅན་དུ་སོང་བས། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ མཆོག་གང་གི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ལ། དེ་དང་དེ་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱིས་གང་ཞེས་གསུངས་ པ་དང་། མཁས་གྲུབ་རྣམས་དེ་ལྟར་ཐ་སྙད་འདོགས་པའོ། ། བཞི་པ་ནི། སཾ་པུ་ཊི་དཔྱིད་ཐིག་ཏུ་དྲངས་པ་ལས། གང་ཚེ་མགྲིན་པར་ཆགས་ཆེན་གྱི། ། གཟུགས་ཀྱི་ཟླ་བ་གནས་པ་ན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་དམ་པའི་སྐུ། །དེ་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་ རྫོགས་པར་བཤད། །ཅེས་ནོར་བུའི་མགྲིན་པར་ཐིག་ལེ་ཕྱིན་པ་ཚུན་ཆད་ཞུ་བདེ་སྒྲུབ་པའི་ ཕྱིར་ལོངས་སྐུ། གང་ཚེ་རྡོ་རྗེ་རྩེར་གནས་པ། །དེའི་ཚེ་ཡང་སྣ་རྩེ་རུའོ། །ཞེས་མས་བརྟན་ ནོར་བུར་གནས་པ་ནི། སྤྲོས་པ་ནུས་པས་ཆོས་སྐུའོ། །གང་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་གྱུར་པ། ། ནུབ་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡི་ཚེ། །བྷ་གའི་
Chinese
总而言之，由于如来佛的无量坛城在体验的显现中闪耀，因此一切都被称为佛陀的忆念。通过与手印相结合，以四部分的方式降下的明点，是虚空界的中心，在（女性）生殖器中，方法和智慧的脉相交之处，是月亮的坛城，即具有安乐的明点，要将心安住于此。如果以自身为例，虚空界是中脉，月亮是明点的形状。由此，无以言表的智慧，具有自性清净的特征，显现为自明的巨大喜乐。十六忆念的显现之处，大乐虚空界，就在中脉之中，也被称为极乐世界。 第三，除了能力放置的差别，以及是否彻底证悟之外，在智慧升温的所有时候，每次禅定中都会完整地显现十六喜的顺生逆生。而且，在各自的证悟尚未生起之前，这些显现依赖于努力。因此，所谓“那个脉轮被明点充满”，实际上，顺生逆生的顺序是会发生的。然而，在那里放置能力，使得那些脉和界成为产生喜乐的力量，这就是从那里安住的意义。通过安乐的禅定，不会被外缘夺走，在每一个地方获得，就是被世俗菩提心充满。通过修习那条道路，使得那个脉和界成为产生空性禅定的力量，因此，在获得空性智慧的殊胜之处时，被称为被胜义菩提心充满。贤哲和成就者们就是这样安立名言的。 第四，从《桑布扎之春滴》中引用：“何时大乐位于喉咙，形象之月安住时，诸佛即是神圣身，彼时宣说圆满受用。”意思是说，直到明点到达珍宝（生殖器）的喉咙，为了修习融乐，是报身。何时位于金刚顶端，那时也在鼻尖。意思是说，下方的稳固珍宝安住时，通过息灭戏论，是法身。何时圆满受用，何时没落之时，（女性）生殖器的
English
In short, because the immeasurable mandala of the Tathagatas shines in the appearance of experience, everything is called the remembrance of the Buddha. Through combining with the mudra, the bindu that descends in a four-part manner is the center of the space realm, in the (female) genitalia, the place where the channels of method and wisdom intersect, is the mandala of the moon, that is, the bindu endowed with bliss, one should settle the mind there. If one takes one's own body as an example, the space realm is the central channel, and the moon is the shape of the bindu. From this, inexpressible wisdom, having the characteristic of self-nature purity, manifests as self-aware great bliss. The place of manifestation of the sixteen remembrances, the great bliss space realm, is in the central channel, and it is also called the Land of Bliss. Third, apart from the difference in placing the ability, and whether or not one has thoroughly realized it, at all times when wisdom is warming up, the sixteen joys will fully manifest in each session of meditation in both forward and reverse order. Moreover, before the respective realizations have arisen, these manifestations depend on effort. Therefore, the so-called "that chakra is filled with bindu", in reality, the order of forward and reverse is what happens. However, placing the ability there, making those channels and realms become the power of generating bliss, this is the meaning of abiding from there. Through the meditation of bliss, not being robbed by external circumstances, obtaining in each place is being filled with conventional bodhicitta. Through practicing that path, making that channel and realm become the power of generating the meditation of emptiness, therefore, when obtaining the excellence of the wisdom of emptiness, it is called being filled with ultimate bodhicitta. The wise and accomplished ones establish terms in this way. Fourth, quoting from the Sambhuti Spring Drop: "When great pleasure is located in the throat, when the moon of form abides, the Buddhas are the sacred body, at that time it is said to be complete enjoyment." It means that until the bindu reaches the throat of the jewel (genitalia), in order to practice melting bliss, it is the Sambhogakaya. When it is located at the top of the vajra, then it is also at the tip of the nose. It means that when the stable jewel below abides, through pacifying elaboration, it is the Dharmakaya. When complete enjoyment occurs, when it declines, the (female) genitalia's
Tibetan
ནང་དུ་སོན་དེ་དང་། །ཉུང་ཀར་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་བརྗོད། ། {སྤྲོས་[ཅེས་]ཐ་མལ་པའི་འཛག་པ་དང་། འདིར་མཁའ་ནང་གཙོ་བོར་གྱུར་པར་རྗེས་དྲན་ སྤྲོ་བ་ནི་སྣང་བ་མ་ངེས་པར་སྣ་ཚོགས་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐུ་ གསུམ་མོ། ། ལྔ་པ་ནི། ཐིག་ལེ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་འདི་ལྟར་བརྟན་ཐུབ་ཀྱང་། ཇི་སྲིད་དུ་ ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་དངོས་སུ་འབྱུང་བའི་འགོ་མི་རྩོམ་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ རིམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཕན་ཆད་གསང་རིམ་མོ། །དེ་ཡང་རྡོར་བཟླས་དང་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ 9-473 རྗེས་ཞིག་སོགས་ཀྱིས། ཐིམ་རིམ་འབྱུང་བའང་ཐོགས་ཡུན་ཡུན་རིང་ཞིང་རེ་རེའི་བར་དུའང་ རིང་དུ་ཐོགས་ཀྱང་ཁྱད་པར་སྣང་བ་སོ་སོའི་རྟོགས་པ་ལ་རིང་དུ་འགོར་ཏེ། སྣང་བ་ཐོབ་ནས། མཆེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་རིང་དུ་འགོར་བ་བཞིན་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཐིག་ལེ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ ཟློག་གོམས་པས་སྣང་གསུམ་ཡང་ཡང་དྲངས་ཤིང་། དེ་དང་དེའི་རྟོགས་པའང་བརྟན་ཟིན་ པས། ཐིམ་རིམ་དངོས་ཡུད་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་དང་། སྣང་གསུམ་ཡང་སྔ་མ་ལས་ཆེས་མྱུར་ བར་རྟོག་པ་ན་འཕོ་སྟེ། རྟེན་ཐིག་ལེ་འཆིང་ཟློག་གི་ཟབ་ཁྱད་དོ། ། ༈ གཞུང་དོན། གཉིས་པ་གཞུང་དོན་ནི། ཡས་བརྟན་སོགས་ཏེ་ཡས་བརྟན་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ལེགས་ པར་མཚོན་པའི་རིམ་པས་ནོར་བུར་བྱང་སེམས་བརྟན་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ན་ཡས་བརྟན་ གྱི་རྟོགས་པ་རྫོགས། མས་བརྟན་གྱི་སྐབས་རྗེས་དྲན་འཆར་བས་མས་བརྟན་རྗེས་དྲན་བཅུ་ དྲུག་གི་རིམ་པས་ཐིག་ལེ་བརྟན་པས་མས་བརྟན་གྱི་རྟོགས་པ་རྫོགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་ པ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་ཤོག ཅེས་པའོ། །ཡས་བརྟན་མས་བརྟན་གྱི་རྟོགས་པ་རྫོགས་པ་ཞེས་ པའང་དེ་དང་དེའི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་ཡས་ བབས་མས་བརྟན་གྱི་རྟོགས་པ་རྒྱུན་མཐའི་བར་དུ་གོང་འཕེལ་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེར་མ་ཟད། དཔེར་ན་ནོར་བུར་དང་པོར་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་དེ། རྡོ་རྗེ་སྐེད་པར་བརྟན་པའི་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་སྐེད་ པའི་དེ་སར་ཐོབ་ཡིན་པས་སྨོས་ཀྱི། ནོར་བུའི་དེ་ཡང་སྔ་མ་ལས་ལྷག་པའི་བརྟན་ཚུལ་ཡོད་ དོ། ། ༈ གསང་བའི་རིམ་པ། བཞི་པ་གསང་བའི་རིམ་པ་ལ། སྤྱི་དོན་དང་གཞུང་དོན་གཉིས། ༈ སྤྱི་དོན། དང་པོ་ལ། གསང་རིམ་ འཆར་ཚུལ། ངོ་བོ་ངོས་འཛིན་ནི། ས་མཚམས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱིའི་ འབྱུང་བ་སོགས་ཁམས་ཕྲ་རགས་རིམ་པས་རིམ་པ་འབྱུང་སྟེ། དེར་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ ཐུ
Chinese
其中种子字，略微地进行描述。 {散漫[说]是平凡的滴落，此处忆念以虚空内在为主。 喜悦是不确定的显现，以多种方式化现为化身的智慧。是智慧次第的三身。 第五，明点顺生逆转虽然如此稳固，但只要所有界部的收摄次第没有真正开始，那就是智慧的次第。从那以后是秘密次第。那也是通过金刚念诵和心间的法轮 9-473 等。收摄次第的产生也需要很长时间，每次之间也需要很长时间，但特别的是，对各自显现的证悟需要很长时间。获得显现后，获得增长也需要很长时间。这里因为习惯了明点顺生逆转，所以反复引生三显现。并且因为对那个和那个的证悟已经稳固，所以收摄次第在瞬间完成。并且当比之前更快地证悟三显现时，就会发生转移。是依处明点束缚解脱的甚深差别。 ༈ 经义。 第二，经义是，上稳固等，即以上稳固圆满呈现十六喜悦的次第，在珍宝处获得菩提心稳固的安乐时，上稳固的证悟圆满。下稳固的时候，因为生起忆念，以下稳固十六忆念的次第，明点稳固，所以下稳固的证悟圆满。愿智慧的次第显现。这样说。所谓上稳固下稳固的证悟圆满，也是那个和那个的明点稳固。是相对于智慧的次第而言的。一般来说，上下降下稳固的证悟在持续到最后之间会不断增长。不仅如此，例如，在珍宝处最初明点稳固，当在金刚腰部稳固时，因为是在金刚腰部的那里获得，所以才说。珍宝处的那个也比之前更加稳固。 ༈ 秘密的次第。 第四，秘密的次第有，共同意义和经义两种。 ༈ 共同意义。 第一，秘密次第 显现的方式。本体的认识是，包括界限和果实。第一是，外在的生起等，粗细界部以次第的方式产生。在那里，作为比喻的智慧最终
English
Among them, the seed syllable is described slightly. {Scattered [saying] is the ordinary dripping, here remembering with emptiness as the main focus. Joy is the uncertain manifestation, manifesting in various ways as the wisdom of the incarnate. It is the three bodies of the wisdom sequence. Fifth, although the bindu's forward and reverse flow is so stable, as long as the absorption sequence of all realms has not truly begun, that is the wisdom sequence. From then on, it is the secret sequence. That is also through Vajra recitation and the wheel of the heart 9-473 etc. The generation of the absorption sequence also takes a long time, and it also takes a long time between each time, but especially, the realization of each appearance takes a long time. After obtaining the appearance, it also takes a long time to obtain the increase. Here, because of the habit of the bindu's forward and reverse flow, the three appearances are repeatedly generated. And because the realization of that and that has been stabilized, the absorption sequence is completed in an instant. And when the three appearances are realized faster than before, a transfer occurs. It is the profound difference of the supporting bindu's binding and liberation. ༈ Meaning of the text. Second, the meaning of the text is, upper stability etc., that is, the upper stability perfectly presents the sequence of sixteen joys. When the bliss of the Bodhicitta's stability is obtained at the jewel place, the realization of the upper stability is complete. At the time of lower stability, because remembrance arises, with the sequence of sixteen remembrances of lower stability, the bindu is stable, so the realization of lower stability is complete. May the sequence of wisdom manifest. That's what it says. The so-called complete realization of upper and lower stability is also the stability of that and that bindu. It is in relation to the sequence of wisdom. Generally speaking, the realization of upper descent and lower stability will continue to grow until the end. Moreover, for example, when the bindu is initially stable at the jewel place, when it is stable at the Vajra waist, it is said because it is obtained there at the Vajra waist. That of the jewel place is also more stable than before. ༈ The secret sequence. Fourth, the secret sequence has two types: common meaning and textual meaning. ༈ Common meaning. First, the secret sequence The way it appears. The recognition of the entity is, including the boundary and the fruit. The first is, external arising etc., coarse and fine realms arise in a sequential manner. There, the wisdom of the metaphor ultimately