Tibetan
འི་དབྱེ་བ་དང་། མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་སུ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ གཅིག་པུ་ཉིད། །རྣམ་པར་དུ་མར་རྣམ་པར་གནས། །ཕུང་པོ་རིན་ཆེན་སྣོད་ཉིད་དུ། །སེམས་ ཅན་བསམ་པའི་དབང་གིས་ནི། །དེ་ཉིད་འབད་པས་སྦས་མཛད་ནས། །སངས་རྒྱས་མགོན་ པོས་རྣམ་པར་གཞག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་གནས་པའི་དོན་ཡང་། དེ་ལ་ དཀྲི་བར་བྱེད་པའི་ལམ་འགའ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ ཅན་ལའང་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མན་ངག་སྙེ་མ་ལས། ཐབས་ནི་ 9-441 དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་ པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ཕན་ཡོན་ནི། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ། ཡན་ལག་གི་ཐབས་ནི་མང་མོད། མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུ་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཡིན་ཏེ། དཔལ་སམ་པུ་ཊི་ལས། དེ་ཕྱིར་དེ་རྒྱས་ཅི་ཞིག་བྱ། །མདོར་བསྡུས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། ། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་པས། །ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་གང་ཐོབ་པ། །གང་གི་དམ་པའི་བདེ་ བས་ཁྱོད། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་ ཀྱང་། སྒྲུབ་པོ་དེ་ཉིད་ལ་གཏད་པས། བརྟུལ་ཞུགས་མེད་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །བརྟུལ་ ཞུགས་བརྒྱ་ཕྲག་སྤྱད་བྱས་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་དམན་ན་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བརྟུལ་ཞུགས་ནི། དཀའ་ཐུབ་དང་། སྡོམ་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཡེ་ ཤེས་འདི་ཁོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པའི་བྱ་བ་ཡུན་རིང་པོར་སྤྱད་པའི་ཚོགས་ རྫོགས་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཡུད་ཙམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང་། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་དང་། དེ་ལ་སྤྱིའི་སྤྲོས་པ་རྣམས་ མི་དགོས་པར་གསུངས་ནས། དེ་ནི་སྔགས་བཟླས་དེ་དཀའ་ཐུབ་དང་དེ་སྦྱིན་བསྲེག །དེ་ནི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་དང་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །མདོར་བསྡུས་ན་ནི་སེམས་ནི་འདུས་པའི་ ཚུལ་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། སྙིང་པོ་དེ་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། མཚམས་མེད་ལྔའི་ལས་ཅན་ གྱིས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡང་དེའོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་སྔོན་འགྲོ་བ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལས། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྟེ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོག
Chinese
的区别，以及在经藏等之中，最极欢喜唯一者，以多种方式存在。在如宝藏般的蕴界中，以有情众生的意念所控制，那（欢喜）被努力隐藏，由佛陀怙主如是安立。如是说，最极欢喜安住的意义也是，那是束缚它的某种道路之义。如是殊胜的乐空双运，也被称为无缘大悲。如《口诀穗》中所说：方便是无缘大悲，成办有情之利，是俱生大乐之自性。如是说。 第二，利益是：以一生现证无上菩提，支分方便虽多，然无则不生的因是此大乐之智慧。如吉祥桑布扎续云：因此当如何增广它？简而言之即是成佛。经无数亿劫，无论获得何种佛果，你都将因那殊胜的安乐，于此生获得。如是说。又如《秘密成就法》中说：交付于彼修行者，即使没有苦行也能成就。即使行持百千苦行，若缺少那（大乐），则不能成就。如是说。苦行是苦修、戒律和三摩地的别名。仅凭此智慧，就能瞬间成就长期行持坛城等广大事业的圆满资粮，如《喜金刚》中所说：空性与悲心无二别，被称为菩提心。如是说。并说不需要那些共同的广大事业，那是咒语念诵，那是苦行，那是火供，那是坛城者，那就是坛城本身。简而言之，心是聚合之相。如是说。心髓即是大乐，即使是造作五无间罪者，也能成就殊胜成就之主要原因也是它。 第二是，如根本续中所说：因等空性为前行。如《瑜伽母行》中所说：ཤྲཱི་（藏文，梵文天城体，श्री，śrī，吉祥）是无二智慧，ཧེ་（藏文，梵文天城体，हे，he，因）是因等。
English
of distinctions, and in the Sutra Pitaka and so on. The supreme joy, the only one, exists in various ways. In the receptacle like a precious treasure, controlled by the minds of sentient beings, that (joy) is diligently hidden, and the Buddha, the protector, establishes it as such. It is said that the meaning of the supreme joy abiding is also that it is a certain path that binds it. Such a special bliss-emptiness union is also called compassion without object. As it is said in the "Ear of Instructions": The means is great compassion without object, accomplishing the benefit of beings, is the nature of coemergent great bliss. Thus it is said. Secondly, the benefit is: to manifest the unsurpassed Bodhi in one lifetime, although there are many means of limbs, the cause without which it does not arise is this wisdom of great bliss. As the glorious Samputi Tantra says: Therefore, how should it be expanded? In short, it is Buddhahood itself. Through countless billions of kalpas, whatever Buddhahood is attained, you will attain it in this life through the sacred bliss of that. Thus it is said. And also in the "Secret Accomplishment": Entrusting it to that practitioner, even without asceticism, it will be accomplished. Even if hundreds of thousands of ascetic practices are performed, if that (great bliss) is lacking, it will not be accomplished. Thus it is said. Asceticism is another name for austerity, discipline, and samadhi. By this wisdom alone, all the ways of completing the accumulation of long-term practice of mandala and other extensive activities can be accomplished in an instant. As it is said in the Hevajra: Emptiness and compassion are inseparable, it is called Bodhicitta. Thus it is said. And it is said that those common extensive activities are not needed. That is mantra recitation, that is asceticism, that is fire offering, that is the one with the mandala, that is the mandala itself. In short, the mind is the nature of aggregation. Thus it is said. The essence is great bliss, even those who commit the five heinous crimes, it is also the main cause for accomplishing the supreme accomplishment. Secondly, as it is said in the Root Tantra: Emptiness of cause etc. is the preliminary. As it is said in the "Conduct of Yoginis": श्री (Tibetan, Devanagari, श्री, śrī, auspicious) is non-dual wisdom, हे (Tibetan, Devanagari, हे, he, cause) is cause etc.
Tibetan
ས་སྟོང་པ་ཉིད། ། རུ་ནི་བཀོད་པ་དང་བྲལ་བ། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཁྱད་ 9-442 པར། དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཨེ་ཝཾ་ལ་སོགས་གཉིས་མེད་སྤངས། །ཤྲཱི་ཞེས་བྱའི་ ཡིག་དེས་བརྗོད། །ཧེ་ཡིག་སྙིང་ག་གནས་ཀུན་དུ། །ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་རབ་འཁོར་འགྲོ། །སྒོམ་ པ་ཀུན་གྱིས་འབྱུང་ནས་ལས། །འཛིན་པ་ལ་སོགས་རྣམས་བསྐྱེད་ཅིང་། །དེ་ནི་རྒྱུ་སྟོང་བདག་ ཉིད་དོ། །རྒྱུའི་བདག་ཉིད་དུ་མི་རྟོགས་པའོ། །རང་བཞིན་ཆོས་བདག་མེད་པ་ཉིད། །དེ་ནི་སྟོང་ པའི་རྣལ་འབྱོར་གནས། །བཀོད་པ་གང་དག་བདག་མེད་པ། །རྟོག་པའི་དྲྭ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །རུ་ ཡིག་རྐྱེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེ་ནི་བདག་གི་བཀོད་བྲལ་བའོ། །སླར་བརྗོད་ཀ་ནི་མི་ནུས་ པའི། །བདག་གིས་གཉིས་བྱར་མི་ཤེས་གང་། །གང་ཕྱིར་ཅི་ལའང་མི་གནས་པ། །དེ་ཕྱིར་ ཀ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད། །ཅེས་ཧེ་ཡིག་གིས་ཆོས་གྱི་བདག་མེད། རུ་ཡིག་གིས་གང་ཟག་གི་ བདག་མེད། ཀ་ཡིག་གིས་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས། ཤྲཱི་ཡིག་གིས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ བསྟན་ཏེ། རྒྱས་པར་གཞན་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པའི་ལུགས་ལས་ལྷག་པོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གཏན་ལ་དབབ་རྒྱུ་མེད་ཅེས་དང་། ཡང་སྐབས་ ཤིག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་དེ་ལ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཡོད་པའི་བདེ་སྟོང་གི་སྟོང་ཉིད་ནི་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་ དེ་ཡིན་ཅེས་དང་། བདེ་སྟོང་གཉིས་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་[ལྟར་]དབྱེར་མེད་དུ་འགྲོ་དགོས་ཞེས་ པ་དང་། སྟོང་ཉིད་རྣམ་བཅས་མདོ་ལས་མ་བསྟན་ཅིང་སྔགས་ལས་བསྟན་ཅེས་སོགས་སྨྲ་ བ་ནི། རང་ཚིག་གཅིག་གིས་གཅིག་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐོས་པའི་ལྟ་ བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མདོ་ལས་ལྷག་པ་མེད་ཀྱང་། གཏན་ལ་དབབ་རྒྱུའི་སྟོང་ཉིད་ནི་ལྷག་ པོ་ཡོད་དེ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པ་དང་། གཏན་ལ་དབབ་ན་ཐོས་བསམ་ཁོ་ ནས་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་པར་མ་ངེས་པས་སོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། ལྷན་སྐྱེས་སྣང་བརྙན་ རང་བཞིན་ནོ། །འོད་གསལ་རྣམ་དཔྱོད་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ སྒོམ་པས། འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པར་བཤད་ཅིང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་ 9-443 ལྷ་སྐུ་ཡང་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྣང་བརྙན་དུ་བཤད་པ་དང་། རླུང་རང་ མཚན་པ་ལས་གྲུབ་པ་ལ་རྡུལ་ལས་མ་གྲུབ་པ་མི་སྲིད་པས་འདི་བསམ་དགོས་སོ། །བདེ་སྟོང་ སྦྱོར་བའི་སྟོང་ཉིད་དེ་ཡང་གོང་དུ་བཤད
Chinese
地是空性。 རུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是不作安排；ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是不住于任何处。如是说。特别是，吉祥空行海中说：诶旺等无二舍弃，名为ཤྲཱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，吉祥）之字所说。ཧེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，原因）字于心间一切处，嘿汝嘎等周遍轮转。由一切禅定生起，生起执着等，那是因空之自性。不觉悟因之自性。自性法无我，那是空性瑜伽之住处。任何安排皆无我，乃是分别之大网。རུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字具有缘起之自性，那是我的安排脱离。复说ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是不能的，我所不能作二，任何处不住，因此名为ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如是，ཧེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，原因）字表示法无我，རུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字表示人无我，ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字表示有境之智慧，ཤྲཱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，吉祥）字表示无二之智慧。广而言之，当于他处决定。有些说空性是，从波罗蜜多之理，没有丝毫可决定的，又有些时候说，空性具有能所二者的乐空之空性，是所空性，乐空二者如水入水般无别，空性有相未于经中说，而于续部中说等等，这些说法，是用自己的话推翻自己。 因此，就听闻之见而言，虽不超胜于经，但所要决定的空性是超胜的，是安乐自性之空性，若要决定，则不一定仅由闻思而决定。集学论中说：俱生显现是自性，光明非分别之行境。说有境分别的禅修者，不能使光明空性成为行境，圆满次第之佛身，也不是微尘之法，而是说为俱生之显现，由风自相所成，不可能不是由微尘所成，故当思维。乐空双运之空性，也在前文已述。
English
The ground is emptiness. Ru (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) is without arrangement; Ka (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) does not abide anywhere. Thus it is said. In particular, in the Glorious Ocean of Dakinis it says: "Ei vam etc. abandon non-duality, it is expressed by the letter called Shri (藏文, Devanagari, Roman transliteration, auspicious). The letter He (藏文, Devanagari, Roman transliteration, cause) is in the heart, in all places, Heruka etc. revolve around. From all meditations arise, generating grasping etc., that is the nature of the cause being empty. Not realizing the nature of the cause. The nature of selflessness of phenomena, that is the abode of emptiness yoga. Whatever arrangements are selfless, is the great net of conceptualization. The letter Ru (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) has the nature of conditions, that is the separation of my arrangement. Again, Ka (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) is said to be unable, what I cannot make into two, what does not abide anywhere, therefore it is called Ka (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning)." Thus, the letter He (藏文, Devanagari, Roman transliteration, cause) shows the selflessness of phenomena, the letter Ru (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) shows the selflessness of persons, the letter Ka (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) shows the wisdom of the object-possessor, the letter Shri (藏文, Devanagari, Roman transliteration, auspicious) shows the non-dual wisdom. In detail, it should be determined elsewhere. Some say that emptiness is, from the system of the Paramitas, there is nothing more to determine, and sometimes they say that emptiness has the emptiness of bliss and emptiness with the two, object and object-possessor, is the emptiness of the object, the two, bliss and emptiness, must become inseparable like water into water, emptiness with aspects is not taught in the Sutras, but is taught in the Tantras, etc. These statements refute themselves with their own words. Therefore, although there is nothing superior to the Sutras in terms of the view of hearing, the emptiness to be determined is superior, it is the emptiness of the nature of bliss, and if it is to be determined, it is not necessarily determined only by hearing and thinking. In the Compendium of Trainings it says: "Coemergent appearances are the nature, luminosity is not the object of discrimination." It says that the meditator who discriminates the object-possessor cannot make luminosity emptiness the object, and the Buddha-body of the Completion Stage is not of the nature of particles, but is said to be the coemergent appearance, and it is made of the self-characteristic wind, it is impossible that it is not made of particles, so this should be thought about. The emptiness of the union of bliss and emptiness has also been mentioned above.