Tibetan
་དང་། བདག་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་ཉམས་མྱོང་འཕྲལ་དུ་སྐྱེ་ཞིང་དེའི་ཡིད་ཆེས་དང་ལྡན་ པའོ། །བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏེ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའོ། ། 9-436 ཡིད་ཆེས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་མ་གཙོ་ཆེ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ནི་ཡི་གེའི་ནང་ན་ༀ། །ཕྱུགས་ ནང་རི་དྭགས་རྒྱལ་པོར་མཚུངས། །རིག་བྱེད་ནང་ན་ངེས་བརྗོད་དང་། །མེ་ཏོག་པ་ར་ཛི་ཏར་ མཚུངས། །ཞེས་པ་དང་། ཡིད་ཆེས་དང་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །བླ་མ་ཉིད་ནི་བྱེད་པོར་འགྲོ། ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་བླ་མ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡིན་ལ། ཕྱིའི་ལས་རབ་འབྱམས་སྟོན་ པ་དང་། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་ཕྱིའི་བླ་མ་སྟེ་མདོར་བསྟན་ པའོ། །སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་ནང་གི་བླ་མ་སྟེ་རྒྱས་བཤད་མཛད་པའོ། །མདོར་ བསྟན་དང་རྒྱས་བཤད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་པ་དང་། རྒྱས་པར་མཚོན་པའི་ ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལས། བླ་མ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུ་འབྲས་ འབྱུང་བར་གྱུར་པའོ། །རྒྱུ་ཡི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ། །འབྲས་བུ་རྒྱས་པར་སྟོན་པའོ། །མདོར་ བསྟན་ལུས་དང་ངག་ཡིན་ཏེ། །རྒྱས་དོན་བྱེད་པ་སེམས་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༈ ཇི་ལྟར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག གཉིས་པ་ལ། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་རིམ་བཞི་དང་། དེ་ལས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ། འབྲས་བུ་ སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། ། ༈ ལམ་གྱི་ངོ་བོ་རིམ་བཞི། དང་པོ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ རིམ་པ། གསང་བའི་རིམ་པའོ། ། ༈ རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ། དང་པོ་ལ། སྤྱི་དོན་དང་། གཞུང་དོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ ལ། སྒྲ་དོན། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ས་མཚམས་ཏེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ནི་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ བཞི་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པས་རིམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩའི་རྣལ་འབྱོར་ རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་མཐའ་དག་རིམ་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ནི་འདུ་བ་ ཡིན་པས། དེའི་དབང་གིས་ཕྱེ་ན། རྩ་འབའ་ཞིག་སྒོམ་པ་དང་། ཡི་གེ་སྒོམ་པ་དང་། ཐིག་ལེ་ སྒོམ་པ་དང་། རླུང་གི་འོད་ཟེར་སྒོམ་པ་དང་། བུམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རླུང་སྦྱོར་འབའ་ཞིག་ པ་དང་། ལྔ་ཅར་ཚང་བ་ནས་གཉིས་འདུས་པའི་བར་དུ་ཡོད་དོ། ། བཞི་པ་ནི། དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་སུ་ 9-437 གཏུམ་མོ་འབར་ཏེ། རོ་མའི་ནང་ནས་འབར་མི་ཐུབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྒྱུད་རིམ་ཡིན་ལ། ཐུབ་ ནས་ནི་སྔགས་རིམ་དུ་འཇོག་གོ ། གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ནི། [འཁོར་ལོ་སོགས་ཏེ།] སྐབས་འདིར་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པའི་ མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་། ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱིས་རྩ་རྒྱུད་ ཀྱི་སྦས་དོན་བཤད་པ་ནི་སྐབས་འདིའི་རྒྱུད་རིམ་སྟེ། རྩ་འཁོར་བཞི་པོ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་ རྣམ་པར་བསྒོམས་པས། ཐོག་མར་རླུང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ཟློག་ཏུ་ཉེ་བའི་ རྟགས་ལྔ་འབྱུང་། དེ་ནས་ཅུང་ཟད་ཟློག་པའི་རྟགས་ལྔ་འབྱུང་། མཐར་གྱི་རླུང་འཁོར་ལོ་བཞི་ དང་། གཙོ་བོར་ལྟེ་བར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱིས་རིམ་པས་རླུང་རྣམས་རིམ་གྱིས་ལས་ སུ་རུང་སྟེ། ཞུ་བདེ་ཅི་རིགས་པར་འདྲེན་པ་དང་། འཁོར་ལོའི་ཡི་གེ་རྣམས་གསལ་བར་སྣང་ བ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པའོ། །ལུགས་འདིར་ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་འགའ་ཞིག་ མཛད་མོད་ཀྱང་། འདིར་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཅི། སྲ་བའི་ཆ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་སྙིགས་མའི་ཁམས་ སམ་རྩའི་རིགས་སུ་འགྱུར་ལ། དྭངས་མའི་ཁུ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། ཐིག་ལེའམ་ཁམས་བདུད་ རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་ལ། རླུང་ཡིན་ན་ཡང་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་བས། རྩ་དང་ ཁམས་དང་རླུང་མ་ཡིན་ན་ནི་སེམས་སམ་ཡང་ན་སེམས་ཅན་དང་རྗེས་སུ་མ་འབྲེལ་བ་ཞིག་ ཏུ་འགྱུར་བས། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ལུགས་འདི་མི་སྦྱོར་ཏེ། རླུང་དང་ཡི་གེ་ནི་གཅིག་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ སྨྲའོ། ། ༈ སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ། གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སྤྱི་དོན་དང་། གཞུང་དོན་གཉིས་ལས། ༈ སྤྱི་དོན། དང་པོ་ལ་རྩ་ བཤད་སྦྱར་བས་རྫོགས་རིམ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པ། བསྒོམ་བྱ་གཏུམ་མོའི་དབྱེ་བ། དེ་ལས་ བདེ་སྟོང་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱས་པར་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གཞུང་ གསུམ་ལས་ཤེས་དགོས་མོད་ཀྱི། འདིར་སྒོ་ཙམ་བསྟན་ན། དཔྱིད་ཐིག་ལས། དེ་ནས་དེ་ 9-438 བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། མཆོད་སྦྱིན་ དང་། བཟླས་པ་དང་། སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་བྱ་བ་ཕྱི་རོལ་དང་མཐུན་པར་ནང་གི་ ངོ་བོས་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་མདོར་བསྟན་ནས། དེ་དག་ཅི་རིགས་པར་གསུངས་ སོ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་དང་། ཨོ་ལ་པ་ཏིའི་རིམ་པ་བཞི་པ་ལས་ཀྱང་གླེང་གཞིའི་ངེས་དོན་ རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ། གཞན་ཡང་དཔྱིད་ཐིག་གི་ཚིག་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དེ་དག་གི་ ངེས་དོན་སཾ་པུ་ཊི་ལས་རྒྱས་ཤིང་ཚང་བར་གསུངས
Chinese
，并且相信自己，就是当下生起经验并具有那种信任。信任上师，就是信任金刚阿阇黎，即具有证悟者。 9-436 在这些信任中，后者更为重要。正如其中所说：“那在文字中如同唵（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）。在牲畜中如同兽中之王。在吠陀中如同确定之语。如同花朵中的巴拉吉达花。”以及“对于一切信任，上师本身就是作者。”这样说道。而那里的上师也是金刚阿阇黎。外在的，宣说各种事业，以及宣说脉、气、明点等等身体的本性，是外在上师，是略说。宣说心之本性的是内在的上师，是广说。略说和广说是那本性仅示现一部分和广大示现的差别。就像那光明中所说：“上师有两种，即因果所生。因的自性是略说，果是广说。略说是身和语，广义的行事是心性。”这样说道。 ༈ 如何击中要害，道的次第。 第二，道的自性有四种次第，以及由此成就果位的方式，成就果位的行为，共有三种。 ༈ 道的自性四种次第。 第一，有续部的次第、密咒的次第、智慧的次第、秘密的次第。 ༈ 续部的次第。 第一，有总义和正文两部分。第一部分有声音的意义、自性、分类、界限四种。第一，续部是三脉四轮，并且那是修习它的次第，所以是次第。第二，是脉的瑜伽。第三，一般来说，所有圆满次第都包含四种次第的特征。因此，如果按照它来划分，有仅仅修习脉，有修习字，有修习明点，有修习气的光芒，有宝瓶气等等仅仅是气功，从五者齐全到两者结合之间都有。 第四，依靠进入中脉、安住、融入这三种特殊之处，真实地 9-437 拙火燃起，无法从罗玛脉中燃起，那是
English
, and trusting oneself is to immediately generate experience and possess that trust. Trusting the guru is to trust the Vajra Acharya, that is, the one who possesses realization. 9-436 Among these trusts, the latter is more important. As it says, "That is like Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) among letters. Like the king of beasts among animals. Like definite speech among the Vedas. Like the Pārijāta flower among flowers." And, "For all trust, the guru himself is the agent." It is said. And the guru there is also the Vajra Acharya. The external, which shows various activities, and shows the nature of the body such as channels, winds, bindus, etc., is the external guru, which is a brief explanation. The one who shows the very nature of the mind is the inner guru, which is an extensive explanation. Brief explanation and extensive explanation are the difference between showing only a part of that very nature and showing it extensively. As it is also clear in that light, "There are two kinds of gurus, which are born of cause and effect. The nature of the cause is a brief explanation, the fruit is an extensive explanation. The brief explanation is body and speech, the extensive action is mind itself." It is said. ༈ How to hit the key point, the arrangement of the path. Secondly, there are three aspects: the nature of the path, which has four stages; how the fruit is achieved from it; and the practice that achieves the fruit. ༈ The nature of the path, four stages. First, there are the stages of the tantra, the stages of mantra, the stages of wisdom, and the stages of secrecy. ༈ The stages of the tantra. First, there are two parts: the general meaning and the textual meaning. The first has four aspects: the meaning of the sound, the nature, the division, and the boundary. First, the tantra is the three channels and four wheels, and it is the stage of meditating on it, so it is the stage. Second, it is the yoga of the channels. Third, in general, all completion stages are included in the characteristics of the four stages. Therefore, if divided according to it, there is only meditating on the channels, meditating on letters, meditating on bindus, meditating on the rays of wind, and only wind practice such as vase breathing, and there are from all five complete to two combined. Fourth, relying on the three special features of entering, abiding, and dissolving in the central channel, actually 9-437 Gtummo blazes, it cannot blaze from within the Roma channel, that is
Chinese
因此是续部的次第，从能者来说则安立为明咒的次第。 第二，正文的意义是：[轮等等]，此处具有续部次第的特征的圆满次第金刚空行母，以及真实结合的续部解释根本续部的隐义，是此处的续部次第。通过观想具有文字的四个根本轮，首先出现风在外境中运行接近止息的五种征兆，然后出现稍微止息的五种征兆，最终风进入四个轮，主要通过脐轮的入、住、融三种方式，次第地使风逐渐堪能，从而引导各种融乐，并且清晰地显现轮的文字，这就是续部的次第。此派中虽然造了一些名为“文字坛城”的术语，但此处所说的文字是什么呢？如果是坚硬的部分，则会变成垢染的界或者脉的种类；如果是清净的精华，则会变成明点或者界甘露的坛城；如果是风，也会变成风的坛城。如果不是脉、界和风，则会变成心，或者变成与有情和后续无关的东西。因此，我们不修习此派，认为风和文字是唯一的。 ༈ 明咒的次第 第二，明咒的次第分为共同意义和正文意义两种。 ༈ 共同意义 第一，通过结合根本解释，对圆满次第生起定解；所修习的拙火的分类；以及由此产生乐空的方式。第一点是：详细内容需要从导师自己的圆满次第三部论典中了解，但在此仅作简单介绍。如《春滴》中说：“然后，对于如来任何身坛城，以及火供、供养、念诵和禅定等仪轨行为，应当以与外在相符的内在本质来善加解释。”这样简要地指示后，就各种情况进行了说明。《秘密真实》和《乌拉巴帝》的第四次第中也广泛地阐述了开篇的决定意义。此外，还遵循《春滴》的语句，在《桑布扎》中详细而完整地阐述了这些的决定意义。
English
Therefore, it is the order of the tantras, and from the able ones, it is established as the order of mantras. Second, the meaning of the text is: [wheels, etc.], here, the complete stage Vajra Dakini, which has the characteristics of the order of the tantras, and the tantra of true union explain the hidden meaning of the root tantra, which is the order of the tantras here. By visualizing the four root wheels with letters, first, five signs appear that the wind is moving in the external realm and is close to stopping; then, five signs appear that it is slightly stopping; finally, the wind enters the four wheels, mainly through the three ways of entering, dwelling, and dissolving in the navel wheel, gradually making the winds workable, thus guiding various bliss, and the letters of the wheels appear clearly, which is the order of the tantras. Although some terms called "letter mandala" have been created in this school, what is the letter mentioned here? If it is a solid part, it will become a defiled element or a type of channel; if it is a pure essence, it will become a bindu or a mandala of nectar of elements; if it is wind, it will also become a mandala of wind. If it is not channel, element, and wind, it will become mind, or something unrelated to sentient beings and the subsequent. Therefore, we do not practice this school, and we believe that wind and letters are the same. ༈ The Order of Mantras Second, the order of mantras is divided into two types: common meaning and textual meaning. ༈ Common Meaning First, through combining the root explanation, generate definite understanding of the complete stage; the classification of the tummo to be practiced; and the way in which bliss and emptiness arise from it. The first point is: the detailed content needs to be understood from the teacher's own three treatises on the complete stage, but here only a brief introduction is given. As it says in the "Spring Drop": "Then, for the mandala of the body of any Tathagata, and the ritual actions such as fire offerings, offerings, recitations, and meditations, one should explain well with the inner essence that corresponds to the external." After briefly indicating this, explanations were given for various situations. The definitive meaning of the introduction is also extensively explained in the "Secret Truth" and the fourth stage of "Olapa Ti." In addition, following the words of the "Spring Drop," the definitive meaning of these is explained in detail and completely in the "Samputa."