Tibetan
་ཏེ། ལུས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་ གི་རླུང་སེམས་ཟློག་པར་བྱེད་ཚུལ་དང་། འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཉི་ཟླ་ཁ་ སྦྱོར་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱིས་ནི། རྩ་འཁོར་སོ་སོར་འབར་འཛག་བྱེད་པ་སྟོན་པ་དང་། བཟླས་ པའི་ངེས་དོན་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སོགས་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་རྣམས་དང་། སྔགས་བཏུའི་ངེས་ དོན་གྱི་གཏུམ་མོ་དང་རླུང་དང་ལས་རྒྱའི་མན་ངག་མང་པོ་སྟོན་པ་ནི། གྲུ་གསུམ་དཀྱིལ་ འཁོར་ཉམས་དགའ་བར། །རྡོ་རྗེ་རལླི་རྣམ་པར་འབྱུང་། །ཞེས་སོགས་སོ། །ཁྱད་པར་རྩ་རྒྱུད་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྐབས་དང་། སྦྱིན་བསྲེག་གི་ངེས་དོན་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འཆད་ཅིང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པར་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་ཏ་པའི་མན་ངག་གི་བཞེད་པས། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་ཉམས་ སུ་བླང་བྱ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། གཏུམ་མོ་གསུམ། ཐིག་ལེ་གསུམ། རླུང་གསུམ། མི་རྟོག་པ་གསུམ་ མོ། །དང་པོ་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་གསུམ་མོ། །རྩའི་རྣལ་འབྱོར་དང་འཁྲུལ་ འཁོར་བྱེད་བཅིངས་ཀྱིས་གཏུམ་མོ་རོ་མར་སྦར་ཐུབ་པ་ནི་སྐུ་དང་། ཡིག་འབྲུ་དང་རླུང་གི་ མདོག་དབྱིབས་ལ་དམིགས་ནས་དེ་ཐུབ་པ་ནི་གསུང་དང་། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་གཏུམ་མོ་ ཞེས་བྱ་བ་གཙོ་བོར་དྲོད་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་རྒྱའི་གཏུམ་མོ་སྟེ་དྲོད་ལ་བརྟེན་པས་བདེ་བ་ 9-439 སྒོམ་པ་དང་། ཕྱག་ཆེན་གྱི་གཏུམ་མོ་སྟེ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པ་སྟེ་ དེ་གསུམ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་གཏུམ་མོའོ། །ཐིག་ལེ་གསུམ་ནི། ཨ་ཧཾ་དང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་སོགས་སྒོམ་ པ་ཁ་དོག་ལ་བསླབ་པ་དང་། དབྱིབས་ཐ་དད་སྣ་ཚོགས་སྒོམ་པ་དབྱིབས་ལ་བསླབ་པ་དང་། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སྣ་ཚོགས་སྒོམ་པ་འབེན་རྒྱང་ལ་བསླབ་པའོ། །རླུང་གསུམ་ནི། འཇམ་རླུང་ ལ་བསླབ་པ་ཞི་བ་དང་། བུམ་ཅན་ཁ་སྦྱོར་དྲག་པོ་དང་། རྡོར་བཟླས་དང་དགང་དབྱུང་སོགས་ ནི། དགང་ཐོན་ལ་བསླབ་པའོ། །ཕྱག་ཆེན་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་ནི། བསྒྲིམ་པ་སོགས་བློས་ བྱས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ནི་བཙན་ཐབས་སུ་བསླབ་པ་དང་། རང་སར་གློད་པ་ནི་ཞུད་དབྱུང་བ་དང་། དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དམིགས་མེད་སྐྱེ་བ་ནི། རྟོག་བཅས་ལ་བརྟེན་ནས་མི་རྟོག་པ་སྒོམ་ པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེར་སྔོན་ཆད་སྙན་བརྒྱུད་དུ་ གནས་པའི་ཕྱིར་འདིར་མི་འདྲིའོ། །གལ་ཏེ་དོན་དུ་གཉེར་ན་བླམའི་ཞལ་སྔ་ལས་རྟོགས་པར་ བྱའོ། ། གསུམ་པ་ལ། བདེ་སྟོང་ངོས་གཟུང་། ཞུ་བདེ་འབྱུང་ཚུལ་བཤད། དེའི་ལམ་གྱི་རབ་ དབྱེའོ། །དང་པོ་ལ། བདེ་བ། སྟོང་པ། ཟུང་འཇུག་ངོས་བཟུང་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ གཉིས་ལས། དང་པོ་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ནི། སེམས་གནས་པས་རླུང་རྣམས་རང་ལུས་ལ་ཕན་ འདོགས་པར་སོང་བའི་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་ཞི་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་ཡིན་ ཅིང་། ཡིད་ཀྱི་དགའ་བདེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་བ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་མཐོང་བས་དྲངས་ པའི་དགའ་བདེ་ཡང་མདོ་དང་ཐུན་མོང་བ་དང་། སྲོག་རྩོལ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྒྱུ་བ་བཀག་ཙམ་ གྱི་བདེ་བ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བས། དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་འདིའི་བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་གོ་མི་ཆོད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་འདིར་ལམ་དུ་བྱེད་མོད་ཀྱི། འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པའི་བདེ་ཆེན་ནི། ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་ནོ། ། 9-440 འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་། བསམ་གཏན་དང་པོའི་བདེ་བ་ཡོད་པའི་ རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བདེ་ཆེན་ལམ་བྱེད་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འཇོག་པ་མི་འཐད་པའི་ རྩོད་པ་བཀོད་ནས། དེའི་ལན་འདི་སྐད་ཅེས། བདེན་ཏེ་འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་མ་ ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་མ་ཡིན་ཅིང་། ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁབ་ཀྱི་བུ་ག་ནི་ནམ་མཁའི་བུ་གའོ། །ཞེས་པ་ཁོ་ནས་ནམ་ མཁའ་དང་ཡང་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་དང་། འོ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པར་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བ་ཞེས་གསུངས་ སོ་ཞེ་ན། གསུངས་མོད། འདིའི་ཐབས་ནི་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་ ཆེན་ཙམ་ཞིག་བསྟན་དུ་ཆུག་ཀྱང་། དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་མ་བསྟན་ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པར་རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་དབུ་མར་འགགས་པའི་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་མཚོན་ཏེ། ཞུ་ བདེ་ལམ་བྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་ གྱུར་པ་ནི། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ བ་ནི་འདིའོ། །ཐེག་པ་འདི་ཉིད་མ་གཏོགས་ཐམས་ཅད་དུ་སྦས་པ་སྟེ། པདྨ་བཛྲ་གྱི་ཞལ་སྔ་ ནས་ཀྱང་། བྱ་བ་སྤྱོད་པ
Chinese
因此，依靠身坛城来遮止这些风心的方法，以及观想位于轮中央莲花上的日月交合等，显示了在各个脉轮中燃烧滴漏。念诵的真实意义也是金刚念诵等风的结合，以及咒语总集的真实意义的拙火和风与业印的众多口诀，如云：三角坛城悦意时，金刚莲花即显现。等等。特别是脉续的四手印之时，以及火供的真实意义等都详细阐述，事业手印的次第等也在一切根本解释续中极其详尽地阐述，尤其是在金刚空行中更加详尽地阐述。 第二，根据觉窝那若巴的口诀见解，真言的次第有十二种修习之法：拙火三，明点三，风三，无分别三。第一，有身语意之拙火三。以脉瑜伽和转轮的作缚能够燃烧拙火罗摩是身，专注字句和风的颜色形状能够燃烧拙火是语，名为誓言手印的拙火主要生起暖乐，以及法印的拙火，即依靠暖乐修习安乐，以及大手印的拙火，即依靠它修习乐空无别，这三者是意的拙火。明点三是：修习阿吽（藏文：ཨ་ཧཾ།梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Aham，汉语字面意思：阿，吽）和日月交合等，学习颜色；修习各种不同的形状，学习形状；修习各种光芒的放射和收摄，学习目标距离。风三是：学习柔和风是寂静，宝瓶气交合是猛烈，金刚念诵和盈亏等是学习盈亏。大手印的学习三是：收摄等以分别念所作的空性是强行学习，放松于自处是消除疲劳，依靠所缘而生起无所缘是依靠有分别而修习无分别。如此这般的十二种口诀，大多因为以前是口耳相传，所以这里不询问。如果
English
Therefore, the methods of averting these winds and minds by relying on the body mandala, and meditating on the union of the sun and moon residing on the lotus in the center of the wheel, etc., show the burning and dripping in each chakra. The true meaning of recitation is also the combination of winds such as Vajra recitation, and the true meaning of mantra collections is the tummo of wind and karma mudra, and many oral instructions, such as: When the triangular mandala is pleasing, the Vajra lotus will appear. And so on. In particular, the four mudras of the root tantra, and the true meaning of fire offerings, etc., are explained in detail, and the sequence of karma mudras is also explained in great detail in all the root explanation tantras, especially in Vajra Dakini. Secondly, according to the oral instruction view of Lord Naropa, there are twelve practices in the order of mantras: three tummos, three bindus, three winds, and three non-discriminations. First, there are three tummos of body, speech, and mind. Being able to burn tummo Roma with the yoga of the channels and the binding of the wheel is the body, focusing on the color and shape of the letters and wind to burn tummo is speech, the tummo called the vow mudra mainly generates warmth and pleasure, and the dharma mudra tummo, that is, relying on warmth to practice bliss, and the Mahamudra tummo, that is, relying on it to practice inseparable bliss and emptiness, these three are the tummo of mind. The three bindus are: practicing Aham (藏文：ཨ་ཧཾ།梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Aham，汉语字面意思：A, Hum) and the union of the sun and moon, etc., learning colors; practicing various different shapes, learning shapes; practicing the emission and absorption of various rays, learning target distance. The three winds are: learning the gentle wind is peaceful, vase breathing union is fierce, Vajra recitation and filling and emptying, etc. are learning filling and emptying. The three learnings of Mahamudra are: emptiness made by conceptual mind such as gathering is forced learning, relaxing in one's own place is eliminating fatigue, and the arising of non-object based on object is practicing non-discrimination based on discrimination. Thus, most of these twelve oral instructions are not asked here because they used to be transmitted orally.
Chinese
如果想要理解其意义，应当从上师的面前领悟。 第三，安乐与空性的认识，讲解融乐生起的方式，以及其道的分类。第一，安乐，空性，双运的认识这三者中，第一有二，第一安乐的体性是：心安住，风息都对自身有益，由此产生的轻安之乐是所有止观者的共同之处。意识的喜乐也是所有人的共同之处，由见空性所引发的喜乐也与显宗共同。阻止命勤风向外游走的安乐，在下部续部中也会出现，仅凭这些无法理解此处的“大乐”。虽然这些在此处也可以作为道，但此处不共的大乐是：特殊的融乐，以及自性俱生的大乐。 9-440 吉美炯乃（འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས།）尊者也曾提出辩论，认为以存在初禅的安乐为理由，就认为大乐是密咒不共之道，是不合理的。对此，他如此回答：确实，这不是俱生之乐，因此也不是大乐，也不是初学者的方便。正如“针孔即是虚空之孔”，不能因此就认为它与虚空相同。如果有人问：那么在般若波罗蜜多中，所说的无上正等觉之乐又是什么呢？回答是：虽然说了，但这里并没有教导将其作为方便，因为没有明确指出作为方便的俱生大乐。虽然可以指出作为果的佛陀的大乐，但并没有说明证得它的方法。这表明，不共之处在于，红白明点的运行停留在中脉时所产生的特殊融乐。融乐是特殊的道，依靠它，心的自性俱生显现，这就是自性俱生的智慧，作为方便的俱生之乐就是这个。除了这个乘，其他一切都隐藏了。莲花金刚（པདྨ་བཛྲ་）尊者也说，事部和行部
English
If you want to understand its meaning, you should realize it from the Guru's presence. Third, the recognition of bliss and emptiness, explaining how melting bliss arises, and the classification of its path. First, among the three recognitions of bliss, emptiness, and union, the first has two aspects. First, the nature of bliss is: the mind abides, and the winds are beneficial to one's own body, so the bliss of pliancy that arises is common to all practitioners of calm abiding. The joy and bliss of the mind are also common to all. The joy and bliss brought about by seeing emptiness are also common with the Sutras. The bliss of stopping the life-sustaining winds from wandering outward also occurs in the lower Tantras. So, by these alone, one cannot understand the "Great Bliss" here. Although these can also be used as paths here, the uncommon Great Bliss here is: special melting bliss, and the Great Bliss of innate coemergence. 9-440 Jigme Jungne (འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས།) also presented an argument, saying that it is unreasonable to consider Great Bliss as the uncommon path of mantra because of the existence of the bliss of the first dhyana. In response, he answered: Indeed, this is not coemergent bliss, so it is not Great Bliss, nor is it a means for beginners. Just as "a needle hole is a hole in the sky," one cannot therefore consider it the same as the sky. If someone asks: Then what is the unsurpassed, perfect, complete enlightenment bliss spoken of in the Prajnaparamita? The answer is: Although it is spoken of, it is not taught here as a means, because the coemergent Great Bliss as a means is not clearly pointed out. Although one can point out the Great Bliss of the Buddha as the result, the method for attaining it is not explained. This shows that the uncommon aspect is the special melting bliss produced when the movement of the red and white bodhicitta stops in the central channel. Melting bliss is a special path, and relying on it, the innate nature of the mind manifests, which is the innate wisdom. The coemergent bliss that is the means is this. Except for this vehicle, everything else is hidden. Padma Vajra also said, the Kriya and Charya