Tibetan
མ། ཡི་གེའི་དབྱེ་བ་ནི་གོ་ཟློག་ཏུ་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། དཀར་དམར་གཉིས་པོར་གཅིག་གིས་ ཅིག་ཤོས་ཀྱི་གྲོགས་བྱེད་པ་ཙམ་རིགས་འདྲས་མི་བྱེད་པས་ཕན་གདགས་བྱ་གདགས་བྱེད་ནི་ ཁམས་རིགས་མི་མཐུན་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁམས་དམར་པོ་ཅན་གྱི་ལྟེ་མགྲིན་རྐྱང་ མའི་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་པ་དང་། དཀར་པོ་ཅན་གྱི་སྙིང་ག་དང་སྤྱི་བོ་གཉིས་རོ་མ་དང་འབྲེལ་བ་ ཡིན་པའི་མི་འགལ་ལོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཨེ་དང་ཝཾ་གཉིས་ཏེ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་སྦྱར་བ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན། འཁོར་ལོ་སོ་སོ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་རྣམས་ཀྱང་རྩ་བའི་འཁོར་ལོས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་དེའི་ རིགས་པས་སྦྱར་བར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་ནི། འཁོར་བའི་དུས་སུ་ཡུལ་གཟུང་བ་ཤེས་རབ་སྟེ་རོ་མ་དང་། ཡུལ་ཅན་ འཛིན་པ་ཐབས་ཏེ་རྐྱང་མ་དང་སྦྱོར་ཏེ་དེ་དག་གིས་རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་པས་སོ། །ཡང་རྐྱང་མ་ བདེ་བ་བསྐྱེད་པས་ཤེས་རབ་དང་། རོ་མ་ཡུལ་སྣང་བ་སྐྱེད་པས་ཐབས་ཏེ་དབྱེར་མེད་ཀྱིས་ རྒྱས་བཏབ་པའོ། །ལམ་དུས་སུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ནི་ཨེས་རོ་མའི་ཆོས་དང་། ཝཾ་གྱིས་རྐྱང་ མའི་ཆོས་རྣམས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། ། བཞི་པ་ནི། སྒོ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པ་སྟེ། ཡང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་སྟེང་གི་སྒོ་ སྟེ་རོ་མ་དང་འབྲེལ་ནས་སྤྱི་བོ་དང་། འོག་སྨིན་མཚམས་སམ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ནང་དུ་འདུག་ པ་རྐྱང་མ་དང་འབྲེལ་བའོ། ། ལྔ་པ་ནི། ཨོ་ལ་པ་ཏི་ལས། ཤེས་རབ་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་དམིགས་པ་མེད་ པའོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བ་སྟེ་འཁོར་ 9-433 བའོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་བ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། ། ཞེས་གསུངས་པས། གཞི་དུས་སུ་སེམས་ཀྱི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་བདེ་བ་དང་སྣང་བ་གཉིས་ སྔར་བཤད་ཟིན། ལུས་ཀྱི་ཆ་ནས་བདུད་རྩི་ལྔའི་དྭངས་མ་ནི་བདེ་བའི་རྟེན་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེ་ འཆང་གི་དབུགས་འབྱུང་དང་། ཁམས་ཉེར་བཞི་སོགས་འབབ་པ་ནི་ཆ་ཤས་ཐ་དད་པ་སྣ་ ཚོགས་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་ངོ་། །ལམ་དུས་སུ་ཇི་སྐད་ དུ། བདེ་གཤེགས་དབུགས་འབྱིན་གསུངས་པ་ནི། །དག་པའི་ལུས་ནི་སྐྱོན་མེད་པ། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་རང་ཤར་བ་དང་། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དམིགས་བཅས་རྣམས་ནི། བདེ་གཤེགས་དབུགས་འབྱིན་དང་། ཤེས་རབ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོར་ སེམས་དབུགས་དབྱུང་ངོ་། །འབྲས་བུ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་།
Chinese
མ། 如果有人问，文字的分类是否会颠倒？答：红白二者之间，仅仅是互相帮助，并非种类相同，因此，利益和施加利益，主要在于体性的不同。因此，具有红色体性的脐轮和喉轮是单脉的作用，而具有白色体性的心轮和顶轮与左脉相关联，这并不矛盾。 第二，ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）二者与四个脉轮相联系，这在前面已经讲过。从各个脉轮分出的脉，也都被根本脉轮所摄持，因此应按此理进行联系。 第三，在轮回时，所取之境是智慧，即左脉；能取之境是方便，即右脉，二者结合，由此产生分别念。又，右脉产生安乐，故为智慧；左脉产生境相，故为方便，二者无别而增长。在道位时，这些的法性是，ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）执持左脉的法性，ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）执持右脉的法性。 第四，二门的差别，前面已经讲过。又，向外行的是上门，与左脉相连，即顶轮；向下的是眉间或气和明点安住之处，与右脉相连。 第五，在《奥拉帕蒂》中说：“智慧是有所缘和无所缘的。有所缘的是如来出息，即轮回。无所缘的是金刚持出息，即涅槃。”因此，在基础时，从心的角度安立的乐和明，前面已经讲过。从身体的角度，五甘露的精华是安乐的所依，因此，金刚持的出息，以及二十四处等降临，是各部分不同的多种成就之因，因此是如来的出息。在道位时，如所说：“说为善逝出息者，清净之身无有垢。”这说的是，本自显现本尊身相，以及具有所缘的脉、气、明点等，是善逝出息；智慧乐空无二的智慧是金刚萨埵出息。在果位上，有无二智慧之身。
English
M. If one asks whether the classification of letters is reversed, the answer is that between the two, white and red, one merely helps the other, but they are not of the same kind. Therefore, the main reason for benefiting and being benefited is the difference in the nature of the elements. Therefore, it is not contradictory that the navel and throat chakras, which have a red element, are the function of the right channel, and the heart and crown chakras, which have a white element, are related to the left channel. Second, the connection of the two, E (ཨེ་, Devanagari: ए, Romanization: e, Literal meaning: E) and VAM (ཝཾ་, Devanagari: वं, Romanization: vaṃ, Literal meaning: Vam), with the four chakras has already been explained. The channels that branch out from each chakra are also gathered by the root chakra, so they should be connected according to this principle. Third, in the time of samsara, the object to be grasped is wisdom, i.e., the left channel; the grasper of the object is skillful means, i.e., the right channel, and these two are combined, thereby generating conceptual thoughts. Also, the right channel generates bliss, so it is wisdom; the left channel generates the appearance of objects, so it is skillful means, and they are expanded without separation. In the path stage, the nature of these is that E (ཨེ་, Devanagari: ए, Romanization: e, Literal meaning: E) holds the nature of the left channel, and VAM (ཝཾ་, Devanagari: वं, Romanization: vaṃ, Literal meaning: Vam) holds the nature of the right channel. Fourth, the distinction between the two doors has already been explained above. Also, the outward-going is the upper door, connected to the left channel, i.e., the crown chakra; the downward-going is the space between the eyebrows or the place where the wind and bindu reside, connected to the right channel. Fifth, in the Olapati it says: "Wisdom is with and without an object. That which is with an object is the exhalation of the Tathagata, i.e., samsara. That which is without an object is the exhalation of Vajradhara, i.e., nirvana." Therefore, in the ground stage, the bliss and clarity established from the aspect of mind have already been explained. From the aspect of the body, the essence of the five amritas is the basis of bliss. Therefore, the emanation of Vajradhara, and the descent of the twenty-four places, etc., are the causes of various different accomplishments, so it is the exhalation of the Tathagata. In the path stage, as it is said: "What is said to be the exhalation of the Sugata is that the pure body is without defects." This refers to the spontaneous appearance of the deity's form, and the channels, winds, and bindus with an object are the exhalation of the Sugata; the wisdom of non-duality of wisdom and bliss is the exhalation of Vajrasattva. In the result, there is the body of non-dual wisdom.
Tibetan
མངོན་པར་ བྱང་ཆུབ་པའི་བདེ་བ་གཉིས་ལ་རིམ་པར་འཇོག་གོ །དམིགས་བཅས་བཾ་དང་། དམིགས་ མེད་ཨེ་ཡི་འཁོར་ལོ་ལས་འབྱུང་བ་དང་དེའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་ཚུལ་ཤེས་དགོས་སོ། ། དྲུག་པ་ནི། ཨོ་ལ་པ་ཏི་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དྲུག་གོ་ ཞེས་གསུངས་པས། མིག་གི་དབང་པོ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་ནི་སའི་སྙིང་པོའི་དག་པ་ ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་སྟེང་ན་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་གསལ་ཆ་དེ་ཉིད་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ལས། འབྲས་ བུ་སའི་སྙིང་པོའི་ངོ་བོར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཡང་རྣམ་པར་དག་སྟེ། ལྷ་མོ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ལའང་དེ་བཞིན་སྦྱར་བར་བྱའོ། ། ཡུལ་གཟུང་བ་དང་ཡུལ་ཅན་འཛིན་པའི་ཆོས་ཡིན་པས། ཨེ་ཝཾ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་གོང་བཞིན་ནོ། ། དེས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ལས་ཀྱང་ལྕམ་དཔལ་མོས། སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་ལུས་ལ་ནི། ། དངོས་གྲུབ་བདེ་བ་མི་ནུས་ཤིང་། །བདག་ཉིད་འཕྲོག་པའི་ཆོམ་རྐུན་དེ། །དེ་ཡི་སྡིག་པ་མ་ བྱས་སམ། །བདག་ཉིད་འདི་དག་གཞན་པ་ལ། །གཞན་དག་ཏུ་ནི་རྟོག་པར་བྱེད། །བདག་ 9-434 ཉིད་འཕྲོག་པའི་ཆོམ་རྐུན་དེ། །དེ་ཡི་སྡིག་པ་མ་བྱས་སམ། །ཞེས་དང་། ལུས་གནས་ལུས་ ལས་མ་སྐྱེས་པ། །རྟོག་པ་གཉིས་ནི་སྤངས་པ་སྟེ། །ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དངོས་ པོ་ཀུན་ལ་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་ལུས་ལ་གནས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མི་ཤིགས་པ་དང་། བདག་དང་གཞན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ལས་གཞན་དུ་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ སེམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་སྡིག་པ་བསགས་པ་སྟེ་ བྱ་བ་ཉེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སྣང་བ་དང་། སེམས་ལ་བག་ཆགས་ཅི་ཡོད་ལུས་སུ་སྨིན་པ་དང་། དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་བག་ཆགས་ དེ་དག་སྦྱོར་བའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་སམྦུ་ཊི་ལས། ལུས་ ལས་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །མི་ཤེས་པ་ཡིས་གཡོགས་པའི་ལུགས། །ཞེས་གསུངས་ པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཨཱརྱ་དེ་བས་ཤིང་གཅིག་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ ལས་ཀྱང་། ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་རང་བཞིན་ནི། །ལུས་ལ་གནས་པའི་ལྷ་རྣམས་མཆོད། །ཅེས་ སོགས་ནས། སྔགས་པ་ཕྱི་རོལ་སྤྱོད་བྱེད་ན། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱ་རྣམས་སུ། །སྒྲུབ་ཀྱང་ དངོས་གྲུབ་བྱེད་མི་ནུས། །ཞེས་ནང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་མི་ཤེས་པར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་ལ་ མངོན་པར་ཞེན་པས་མཆོད་ཀྱང་དངོས
Chinese
次第安立于现证菩提之二乐。要知道从有相的వం（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）和无相的ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：ཨེ་）之轮所生起及其智慧显现之方式。 第六，在《奥拉帕蒂》中说：“菩提心是眼等六根。”所以，眼根与脉、气、明点结合是地精的清净。在心之上，如此显现的明分，从无垢中，果成就为地精的体性。那时，显现为色法也完全清净，成为明妃色金刚。其余的也同样类推。 因为是境与有境执持之法，所以ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：ai vaṃ，汉语字面意思：ཨེ་ཝཾ）及其结合方式如前。 因此，在《俱生任运成就》中，莲花女也说：“佛陀自性于身中，不能成就安乐果，夺取自性之盗贼，岂未造下彼罪业？此等自性于他处，于彼他处作分别，夺取自性之盗贼，岂未造下彼罪业？”以及“身住非从身所生，二种分别已断除，以能遍所遍之理，真实安住于一切事物。”意思是，安住于身之大乐不可坏，以及将一切显现为自他，从自心之外分别者，损害了身心以佛性清净，所以是积累了罪业，即名为恶行。一切显现是从心之习气的力量而显现，心中有何习气就在身中成熟，对此击中要害，那些习气就转变为结合之方便，即以胜妙结合，如《桑布扎》所说：“从身之外有佛陀，以无知覆蔽之理。”使其具有能力。阿雅提婆论师在《一树论难解疏》中也说：“外境如是自性者，供养安住于身之诸天。”等等，又说：“咒师若行于外境，于百千俱胝劫中，修持亦不能成办成就。”意思是，不了解如此内在之真实性，而对外境之神执著供养，也无法成就。
English
Gradually establish the two joys of manifest enlightenment. It is necessary to know how the wheel of the aimed vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) and the aimless ai (藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：ཨེ་) arise and how their wisdom manifests. Sixth, in the Olapati it is said: "The mind of enlightenment is the six faculties, such as the eye." Therefore, the eye faculty together with the channels, winds, and bindus is the purity of the essence of earth. On top of the mind, the clarity that appears in this way, from being free of impurities, the fruit is accomplished as the nature of the essence of earth. At that time, the appearance as form is also completely pure, becoming the goddess Form Vajra. The rest should also be applied in the same way. Because it is the dharma of grasping objects and holding subjects, the method of combining ai vaṃ (藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：ai vaṃ，汉语字面意思：ཨེ་ཝཾ) is the same as before. Therefore, in the Spontaneously Arisen Accomplishment, Lady Palmo also said: "The Buddha's self in the body, cannot achieve the bliss of accomplishment, the thief who steals the self, has he not committed that sin? These selves are in other places, in those other places they conceptualize, the thief who steals the self, has he not committed that sin?" And, "The body dwells, not born from the body, the two kinds of conceptualization are abandoned, by the method of pervading and pervaded, it truly dwells in all things." This means that the great bliss dwelling in the body is indestructible, and all appearances as self and other, those who conceptualize apart from their own mind, harm the purity of body and mind by the nature of the Buddha, so they have accumulated sins, which is called evil deeds. All appearances arise from the power of the imprints of the mind, and whatever imprints are in the mind ripen in the body, and by striking the key point, those imprints are transformed into a means of union, that is, by the excellent union, as the Sambhuti says: "Apart from the body there is Buddhahood, a system covered by ignorance." It was made capable. Acharya Aryadeva also said in the Difficult Explanation of the Single Tree: "External nature is the same, worship the gods who dwell in the body." And so on, and said: "If a mantra practitioner practices externally, in hundreds of millions of kalpas, even if he practices, he cannot accomplish accomplishment." This means that without knowing such an inner reality, even if one worships the gods of the external realm with attachment, one cannot achieve accomplishment.