Tibetan
ང་གནས་སོ་སོ་ནས་དྷཱུ་ཏིར་ཐིམ་ཞིང་། ཡན་ལག་ ཀུན་གྱི་རླུང་འཇུག་སྤྱོད་དབང་དུ་བྱེད་པ་གསུམ་ནི། ངེས་པར་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ལ་ལྟོས་ཏེ། རྩ་ བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་བརྟན་པ་ནི། དེར་དེ་དག་ཐིམ་འགྲོ་ བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རླུང་གིས་གྲངས་ཏེ་ཐིག་ལེ་ཡང་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་རླུང་གང་དང་ བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་རྩ་ནས་འབྱུང་བ། རང་རང་གི་རྩ་བའི་གནས། རྩ་ཉེར་བཞིར་འཇུག་ སྤྱོད་དབང་གསུམ་གྱི་འཇུག་པ་དང་པོ་སྦྱོར་བ། ལོངས་སྤྱོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག ཐིམ་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཅེས་བྱ། དེ་ཐམས་ཅད་མཐར་དུས་གཅིག་ཏུ་གསང་བའི་པདྨ་ནས་ དབུ་མར་འཇུག་སྤྱོད་དབང་གསུམ་བྱེད་པ་ན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གང་མཐར་ 9-430 ཕྱུང་ཀྱང་འདྲ་བས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་འདི་ཚང་བར་འབྱུང་ངོ་། ། གཉིས་པ་ནི། ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་གཤེགས་གསོལ་དང་། །བཞུགས་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་ དོན་ཏེ། །རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ། ཕྱིར་འགྲོ་བ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ། གནས་ པ་བཞུགས་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་གྲུབ་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དང་དངོས་ གྲུབ་སོགས་ཅི་འགྲུབ་པ་འདིས་འགྲུབ་པ་དང་། ལྷ་ཡང་དེའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་སུ་བསྐུལ་ ནས་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པས། སྔགས་རྒྱུད་ཆོ་གའི་སྤྲོས་པ་མེད་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་འདི་ལས་ འབྱུང་ཞིང་། འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་རྡོ་ རྗེའི་བཟླས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་པ་དང་། གཉིས་པ་དང་། དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་གསུངས་ པའི་འདིའི་གནད་ཀས་སོ། །ཐིག་ལེ་ལ་སྦྱར་ན་གཏུམ་མོས་ཐིག་ལེ་སྤྱི་བོ་ནས་འཛག་པ་སྤྱན་ འདྲེན། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་གཤེགས་གསོལ། ཐིག་ལེ་རྩ་འཁོར་སོ་སོར་ ཡས་བབས་མས་བརྟན་གྱི་སྐབས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་བཞུགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་གོང་དང་འདྲ་ ཞིང་རླུང་ལ་སྦྱར་ན། སྤྱན་འདྲེན་པ་སྤྲུལ་སྐུ། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ལོངས་སྐུ། བཞུགས་པ་ ཆོས་སྐུའོ། །ཐིག་ལེ་ལ་སྦྱར་ན་སྤྱན་འདྲེན་པ་ལོངས་སྐུ། གཤེགས་གསོལ་སྤྲུལ་སྐུ། བཞུགས་ པ་ཆོས་སྐུའོ། ། གསུམ་པ་ནི། རྩ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར། རླུང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། ཐིག་ལེ་ཐུགས་ཀྱི་ དཀྱིལ་འཁོར། ཡང་ན་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཐིག་ལེ་གསུང་ལོངས་སྐུ་དང་། རླུང་སེམས་ ཐུགས་ཆོས་སྐུར་སྦྱར་བ་ཡོད་པ་ལྟར་རུང་ངོ་། ། བཞི་པ་ནི། མི་རྟོག་པ་ཆོས་སྐུ། བདེ་བ་ལོངས་སྐུ། གསལ་བ་སྤྲུལ་སྐུའམ་
Chinese
从各个位置融入明点，令肢体 所有的气进入、使用、掌控的三者，必须依靠手印的道路。七万二千条脉的明点融化，稳固在秘密处（莲花）的尖端，在那里它们融入。对此，气计算，明点也融化，因此气从何处以及七万二千条脉中产生，各自的脉的根本位置，进入二十四脉，进入、使用、掌控三者的第一个进入是结合，享受者是坛城胜王，从融入中称为胜王。所有这些最终在同一时间从秘密莲花进入中脉，进行进入、使用、掌控三者时也相同，无论完成次第最终 9-430 取出什么都一样。这三种三摩地会完整地出现。 第二是，迎请本尊、送请和安住三者的确定意义是：气进入是迎请，出去是送请，安住是安住。通过这些的持诵金刚咒语成就，能够成就那些的利益和悉地等，本尊也以那种方式真实地劝请，从而加持。即使没有咒语续部仪轨的展开，也从这个圆满次第中产生，生起、进入、安住三者是咒语的自性。从续部中，金刚念诵三个字、两个字和六个字等，无论说了多少，这里的要点是。如果与明点结合，拙火使明点从顶轮滴落是迎请，遍布整个身体是送请，明点在各个脉轮中，在上降下稳的时候稳固是安住。理由与上面相同，如果与气结合，迎请是化身，送请是报身，安住是法身。如果与明点结合，迎请是报身，送请是化身，安住是法身。 第三是，脉身的坛城，气语的坛城，明点意的坛城。或者因为是安乐的因，所以明点是语报身，气心是意法身结合也是可以的。 第四是，无分别法身，安乐报身，光明化身，或者
English
From each position, dissolving into the bindu, the three that cause the entry, use, and control of the winds of all the limbs must rely on the path of the mudras. The melting of the seventy-two thousand nadis' bindus, stabilizing at the tip of the secret place (lotus), is where they dissolve. To that, the wind counts, and the bindu also dissolves, therefore, from where does the wind and the seventy-two thousand nadis arise, each of their root positions, entering the twenty-four nadis, the first entry of the three entries, uses, and controls is union, the enjoyer is the supreme king of the mandala, from dissolving is called the supreme king. All of these ultimately enter the central channel from the secret lotus at the same time, when performing the three entries, uses, and controls, it is also the same, no matter what is ultimately 9-430 taken out from the completion stage, it is the same. These three samadhis will fully arise. Secondly, the definite meaning of inviting the deity, sending forth, and abiding is: the entry of wind is inviting, going out is sending forth, abiding is abiding. By accomplishing the vajra recitation of these, one can accomplish the benefits and siddhis of those, etc., and the deity is also truly urged in that way, thereby blessing. Even without the elaboration of mantra tantra rituals, it arises from this completion stage, the three of arising, entering, and abiding are the nature of mantra. From the tantras, the vajra recitation of three syllables, two syllables, and six syllables, etc., no matter how much is said, the key point here is. If combined with the bindu, the tummo causing the bindu to drip from the crown chakra is inviting, pervading the entire body is sending forth, the bindu in each chakra, stabilizing when ascending and descending is abiding. The reason is the same as above, if combined with the wind, inviting is the nirmanakaya, sending forth is the sambhogakaya, abiding is the dharmakaya. If combined with the bindu, inviting is the sambhogakaya, sending forth is the nirmanakaya, abiding is the dharmakaya. Thirdly, the mandala of the nadi body, the mandala of wind speech, the mandala of bindu mind. Or because it is the cause of bliss, therefore the bindu is the speech sambhogakaya, the wind mind is the mind dharmakaya, combining is also possible. Fourthly, non-conceptual dharmakaya, bliss sambhogakaya, luminous nirmanakaya, or
Tibetan
ཐིག་ལེ་སྤྲུལ་ སྐུའོ། །ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་དུས་སུ་སྙིང་གར་གཉིད་འཐུག་པོ་ཆོས་སྐུ། མགྲིན་པར་རྨི་ལམ་ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ། ལྟེ་བར་སད་པས་སྤྲུལ་སྐུའོ། །དེ་ཡང་དེ་དང་དེའི་ཐིག་ལེ་དང་རླུང་གི་ 9-431 སྣང་བའོ། །དེ་དག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ལམ་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་པ། གཞི་ དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་དེ་དག་ལས་བྱུང་བས་དེ་དག་དེ་རྣམས་སུ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་ ཡང་། སྐུ་གསུམ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི། །འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ ཤིང་། སྤྱི་བོར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཅེས་ཀྱང་བཤད་པས། སྤྱི་བོ་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་འཛག་བདེ་ དང་། ལམ་དུས་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བའི་གནས་སམ་རྒྱུའོ། །དེས་ན་རྗེ་ བཙུན་ལྷོ་བྲག་མར་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། རླུང་སེམས་གཉིད་འཐུག་པོའི་དུས་སྙིང་གར་གནས་ རྨི་ལམ་གྱི་དུས་མགྲིན་པར་གནས། སད་དུས་ལྟེ་བར་གནས། ཕོ་མོ་སྦྱོར་བའི་དུས་སྤྱི་བོར་ གནས་པས་རིམ་པ་བཞིན་འོད་གསལ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། སྒྱུ་ལུས་དང་ལས་རྒྱའི་གདམས་ ངག་རྣམས་དེ་དག་ཏུ་གནད་ཟིན་པ་དགོས་ཚུལ་གསུངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་ ན་ཆོས་སྐུར་སྦྱར་བ་ཐམས་ཅད་སེམས། ལོངས་སྐུར་སྦྱར་བ་ཐམས་ཅད་ངག སྤྲུལ་སྐུར་སྦྱར་ བ་ཐམས་ཅད་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པ་དང་། ལུས་རྐྱང་མ་དང་། ངག་རོ་མ། སེམས་དབུ་མའི་ ཆོས་དང་། དེ་དག་ཀྱང་རོ་མའི་སྒོ་མགྲིན་པར་འབྲེལ་བ་དང་། རྐྱང་མའི་སྒོ་ལྟེ་བ་དང་འབྲེལ་ བ་དང་། དྷཱུ་ཏཱིའི་གནས་སྙིང་ག་ཡིན་པས་འཁོར་ལོ་གསུམ་དང་འབྲེལ་བར་གནས་པས་རང་ ལུས་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པའོ། ། ༈ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་གཏན་ལ་དབབ་པ། གསུམ་པ་ལ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས། ཡི་གེ་གཉིས་ཐབས་ཤེས་གཉིས། སྒོ་གཉིས། ཤེས་ རབ་གཉིས། ཡུལ་དབང་གཉིས་འཕྲོས་དང་བཅས་པའོ། ། དང་པོ་ནི། ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་སོ་སོར་མི་གསལ་བ་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་པའི་གཞི་ཙམ་ འབྱུང་བའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལས་ནི་ངག་གི་བརྗོད་པའི་དབྱངས་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་། ཡི་གེའི་ གདངས་སུ་གསལ་པོར་འབྱུང་བའི་ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་གསལ་བྱེད་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། ། དེ་ལ་དབྱངས་འབྱུང་བའི་རྩ་ཡིག་རྣམས་ནི་གཞི་དུས་སུ་རྐྱང་མའི་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་ཅིང་། 9-432 གསལ་བྱེད་འབྱུང་བ་རྣམས་རོ་མའི་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ལྟེ་མགྲིན་ཁམས་དམར་པོ་ཤས་ཆེ་ བ་ཡིན་པས་རོ་མ་དང་། སྤྱི་སྙིང་ནི་དཀར་པོ་ཤས་ཆེ་བས་རྐྱང་མ་དང་འབྲེལ་བར་མི་འགྱུར་ ར
Chinese
明点化身。 特别是在道位时，心间深沉的睡眠是法身，喉间梦境是报身，脐间醒觉是化身。也就是那些明点和风的显现。对那些要点进行按压，就能显现道位的三个身。基位的三个身的显现是从那些产生的，所以那些安住在那些之中。就像这样，三身在身体之内，应当在轮的中央宣说。如是说，顶轮是大乐。也如是说，顶轮是基位时的滴乐，道位四喜的殊胜智慧的出生处或因。因此，至尊洛扎玛尔巴尊者说，气和心在深沉睡眠时住在心间，梦境时住在喉间，醒觉时住在脐间，男女交合时住在顶轮，因此依次光明、梦幻、幻身和事业手印的诀窍，需要在那些之中把握要点，这是非常重要的。这样，凡是与法身相关的都是心，凡是与报身相关的都是语，凡是与化身相关的都是身的法，以及身是左脉，语是右脉，心是中脉的法，而且那些右脉的门与喉咙相连，左脉的门与脐相连，勇母脉的处所是心间，因此与三个脉轮相连而住，所以务必在自身上确定。 殊胜方便与智慧之法的决定。 第三，阿黎嘎黎二者。二字是方便智慧，二门，二智慧，二境与根，以及其余。 第一，各个字母的声音不清晰，仅仅是产生字母的表达基础的脉、气、明点，从中产生语言的表达的元音，身体清晰地显现为字母的声调的那些，是产生辅音的。 其中，产生元音的脉字，在基位时是左脉的作用，产生辅音的那些是右脉的作用。脐和喉咙红色成分较多，所以与右脉相关，顶和心白色成分较多，所以与左脉相关，不会改变。
English
The Tilaka Incarnation. Especially at the time of the path, deep sleep in the heart is the Dharmakaya, dreams in the throat are the Sambhogakaya, and awakening in the navel is the Nirmanakaya. That is, the appearances of those bindus and winds. By pressing on those key points, the three kayas of the path are manifested. The appearances of the three kayas of the base arise from those, so those abide in those. Thus, the three kayas are within the body, and should be spoken of in the center of the wheel. It is said, "The crown is great bliss." It is also said that the crown is the dripping bliss of the base and the place or cause of birth of the special wisdom of the four joys of the path. Therefore, the venerable Lhozhag Marpa said, "When the wind and mind are in deep sleep, they reside in the heart; when dreaming, they reside in the throat; when awake, they reside in the navel; when male and female unite, they reside in the crown." Therefore, the instructions for clear light, dreams, illusory body, and action mudra must be grasped in those places, which is very important. Thus, all that is related to the Dharmakaya is mind, all that is related to the Sambhogakaya is speech, and all that is related to the Nirmanakaya is the dharma of the body. The body is the left channel, speech is the right channel, and mind is the central channel. Moreover, the door of the right channel is connected to the throat, the door of the left channel is connected to the navel, and the place of the Dakini channel is the heart, so it is connected to the three chakras, and therefore it must be determined in one's own body. The Determination of the Dharma of Skillful Means and Wisdom. Third, the two Ali Kali. The two letters are skillful means and wisdom, two doors, two wisdoms, two objects and faculties, and the rest. First, the sounds of the letters are not clear individually, but only the root-winds and bindus that produce the basis of the expression of the letters, from which the vowels of the expression of language arise, and those with bodies that clearly appear as the tones of the letters are those that produce consonants. Among them, the root letters that produce vowels are those that function as the left channel at the base, and those that produce consonants are those that function as the right channel. The navel and throat have more red essence, so they are related to the right channel, and the crown and heart have more white essence, so they are related to the left channel, and will not change.