Tibetan
་ན་འཕགས་པ་གནས་བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་སྒོམ་པ་ ནི། ལྟེ་བ་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆེ་བ་མང་དུ་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་ ནོ། །སྒྲ་དོན་ནི་རླུང་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ལྟེ་བར་གནས་ཤིང་བརྟན་པ་ཡིན་ལ། ལུས་ཀྱི་འཕེལ་ འགྲིབ་ནི་རླུང་གིས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་བསྐྱེད་པའི་གནས་སུ་སོང་བས་གནས་བརྟན་པ་དང་། སྙིང་ག་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལས་གྲུབ་མཐའ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་ སྨྲ་བར་བྱེད་པས་སྙིང་ག་ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲ་དང་། རོ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀུར་བསྟི་བྱེད་ པའི་གནས་ཡིན་པས་མགྲིན་པ་མང་བཀུར་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕལ་ཆེར་ སྤྱི་བོར་གནས་པས་སྤྱི་བོ་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པའོ། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང་། གང་ཕྱིར་སྤྲུལ་ 9-425 པའི་གནས་བརྟན་ཕྱིར། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་གནས་བརྟན་ཉིད། །ཆོས་ནི་སྨྲ་བར་བྱུང་ བའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཐམས་ཅད་ཡོད། །གང་ཕྱིར་མགྲིན་པར་ཀུན་བཀུར་ཕྱིར། ། ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་ཀུན་བཀུར་ཉིད། །གང་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་མགོར་གནས་པས། །བདེ་ བའི་འཁོར་ལོར་དགེ་འདུན་ཆེ། །སྡེ་པ་ཞེས་བྱ་སྐུ་རུ་བརྗོད། ཅེས་གསུངས་སོ། ། བདུན་པ་ནི། ཆུང་ངུ་ཐིག་ལེ་ཆ་གཅིག་པ་དང་། འབྲིང་ཆ་གཉིས་པ་དང་། ཆེན་པོ་ཆ་ གསུམ་པ་དང་། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཆ་བཞིན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་ལས་རྣམ་རྟོག་གམ་འདུ་ ཤེས་ཀྱང་དབྱེ་བ་བཞི་པོ་དེ་འབྱུང་སྟེ། དངོས་པོ་གང་ལ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་མིག་སྨན་ལ་ནག་ པོ་ཁོ་ནར་འཛིན་པ་ལྟ་བུ་འདུ་ཤེས་ཆུང་ངུ་དང་། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལྟ་བུ་ཆ་གཉིས་པ་ནི་འབྲིང་ དང་། ད་ལྟར་གྱི་མཆོད་རྟེན་འདི་ནི་སྔོན་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བཞེངས་ལ་མ་འོངས་པ་ན་འཇིག་ པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་གསུམ་གྱི་འདུ་ཤེས་ འཇུག་པ་ནི་ཆེན་པོ་དང་། དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་མའི་འདུ་ཤེས་འཇུག་པ་ ནི་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། ། བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་ལོ་དེ་རྣམས་སུ་དེ་དག་ འཆར་བ་ཡིན་ནོ། ། བཅུ་པ་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་དགའ་བཞི་དང་སྦྱར་བ་འོག་ཏུ་འཆད་ལ། འདིར་ འབྲས་བུ་བཞི་ཡིན་ཚད་ལ་ནི་མི་སྦྱོར་གྱི། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་ལ་སྦྱོར་ཏེ། རྒྱུ་ མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ལས་གང་ཡིན་པ་ནི། ལྟེ་བའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་མཐུ་དང་། དེ་ བཞིན་དུ་རྣམ་སྨིན་བསྐྱེད་པའི་ལས་ནི་སྙིང་ག་དང་། སྐྱེས་
Chinese
此外，关于圣者上座部（Sthavira）的见、行、修： 如同脐轮气心聚集，生起众多分别念。 意义是，气大多安住并稳固于脐轮，身体的增长衰减由气所致，因此成为滋养身体之处，故称上座部。心间是分别念之主要处所，由此宣说各种宗派之法，故心间为一切有部（Sarvāstivāda）。喉咙是受到六味供养恭敬之处，故喉咙为多恭敬部（Bahusrutiya），以及安乐之因菩提心大多安住于顶轮，故顶轮为大众部（Mahāsāṃghika）。《喜金刚》中也说：“何以上座为化身，化身轮中即上座。何以说法之所出，法轮之中一切有。何以喉间受敬重，受用轮中皆敬重。何以大乐住顶上，安乐轮中大众部。部派即是身之语。”如是宣说。 第七是：小者明点占一份，中者占两份，大者占三份，大中之大者占四份。由这些力量，分别念或概念也产生四种差别。对于任何事物，执着为一，如眼药只执着为黑色，是小概念。如犹豫不决，占两份是中等。如现在这座佛塔，过去由天神所建，未来将会毁坏，像这样对于一个事物，产生三种不同差别的概念，是大概念。对于同一个事物本身，产生多种差别的概念，是大中之大。 第八和第九将在下文阐述，因为它们会在那些轮中显现。 第十是：不共的与四喜结合将在下文阐述。此处，并非与所有四果结合，而是与属于有情相续者结合。产生同类果的业是脐轮气心的力量。同样，产生异熟果的业是心间，以及出生
English
Furthermore, regarding the view, conduct, and meditation of the venerable Sthaviras: It is like the navel chakra where winds and mind gather, giving rise to numerous conceptualizations. The meaning is that the winds mostly reside and are stable in the navel chakra, and the growth and decline of the body are caused by the winds, therefore it becomes the place that nourishes the body, hence it is called Sthavira. The heart center is the main place of conceptualizations, and from there various sectarian doctrines are proclaimed, so the heart center is Sarvāstivāda (everything exists). The throat is the place that is honored and revered by the six tastes, so the throat is Bahusrutiya (much-hearing), and the mind of enlightenment, the cause of happiness, mostly resides in the crown chakra, so the crown chakra is Mahāsāṃghika (great community). The Hevajra also says: "Why is the emanation Sthavira? In the emanation wheel is Sthavira itself. Why does the Dharma arise to be spoken? In the Dharma wheel is everything. Why is the throat revered by all? In the enjoyment wheel is all reverence. Why does great bliss reside on the head? In the bliss wheel is the great community. The division is said to be the body." Thus it is proclaimed. The seventh is: the small one has one part of bindu, the medium has two parts, the large has three parts, and the great of the great has four parts. From the power of these, conceptualizations or notions also arise with those four distinctions. To grasp something as one, like grasping eye medicine as only black, is a small notion. Like being doubtful, having two parts is medium. Like this stupa now, built by gods in the past and will be destroyed in the future, like this, having three different distinctions of notions for one thing is a large notion. To have many different notions for the same thing itself is the great of the great. The eighth and ninth will be explained below, because they will appear in those wheels. The tenth is: the uncommon union with the four joys will be explained below. Here, it is not combined with all four fruits, but it is combined with those belonging to the continuum of sentient beings. The action that produces a result similar to the cause is the power of the navel chakra's wind and mind. Similarly, the action that produces a ripened result is the heart center, and the birth
Tibetan
བུ་བྱེད་འབྲས་བསྐྱེད་པའི་རྩོམ་པ་ ནི་མགྲིན་པ་དང་། བྲལ་འབྲས་བསྐྱེད་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ནི་སྤྱི་བོ་སྟེ། དེ་དག་གི་རླུང་སེམས་ ཀྱི་བྱེད་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ལ་རྩོལ་བར་བྱེད་པའོ། ། 9-426 བཅུ་གཅིག་པ་ནི། ལྟེ་བ་ནི་བདག་གི་གནས་ཏེ་གཏུམ་མོའི་གནས་བཟང་པོ་ཡིན་པ་དང་། སྙིང་ག་ནི་གཏུམ་མོ་ལས་གཞན་པའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་གནས་ས་ཡིན་པས་གཞན་ བཟང་པོ་དང་། འབར་འཛག་ཐོག་མ་བརྟན་པའི་དུས་ཀྱི་གནས་མགྲིན་པ་ཡིན་པས་དེ་ནི་ དུས་བཟང་པོ་དང་། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་ཡིན་པས་སྤྱི་བོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ བཟང་པོའོ། ། བཅུ་གཉིས་པ་ནི། ལྟེ་བའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པ་ལས་གཞིའི་དུས་སུ་བདག་ཏུ་འཛིན་ པའི་རྣམ་རྟོག་དང་། མཐར་ཐུག་ཏུ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ་ཆ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མཐོང་ བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་ཕྲ་བའི་བདག་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྟེ་བ་ནི་བདག་གི་གདན་ནོ། །སྙིང་གའི་ རླུང་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པས་གཞན་དུ་སྣང་བ་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་སྣང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ ལས། སྙིང་པོར་གྱུར་པར་རང་སྲོག་ལས། །ཁམས་གསུམ་ན་ནི་གཞན་མེད་དེ། །སྒྱུ་མ་རླུང་གི་ ཁམས་གསུམ་མོ། །རྨི་ལམ་རྨི་བ་བཞིན་དུ་སྣང་། །ཞེས་རླུང་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་དུ་ཁམས་ གསུམ་པོ་སྣང་བ་ནི། རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཞེས་གསུངས་པས། གསང་འདུས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་ བའི་ལུགས་ལ་ཕྱི་དོན་ཚད་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པར་འདོད་པ་དག འདི་ཁོ་ནས་དངོས་སུ་བཀག་ལ། སྒྲོན་གསལ་དུ་ནི་སློབ་དཔོན་ཟླ་བས་ཀྱང་། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྨི་ལམ་མཐོང་ བའི་དུས་སུ་སེམས་ལས་ཕྱི་རོལ་ན་མི་གནས་ཏེ། མིག་ཡོར་ཙམ་དུ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་སེམས་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཉིད་ལས་གཞན་ན་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་ གསུངས་ཤིང་། གཞན་ཡང་སྣང་བ་སེམས་སུ་བཞེད་པའི་ཚིག་ཟུར་མང་དུ་ཡོད་པས། སློབ་ དཔོན་འདིའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་བག་ཡོད་པར་སྤྱོད་ཅིག ཕྱི་དོན་ཚད་གྲུབ་ ཏུ་འདོད་པ་དང་། སེམས་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས་ཕྱི་དོན་དུ་སྣང་བར་གསུངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གཟུགས་སོགས་རྫས་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པ་ལ། གདན་བཞིའི་ནང་གི་ 9-427 གཞན་གྱི་གདན་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་གཏོར་རོ། །ལམ་དུས་སུ་འོད་གསལ་གྱིས་གཞན་ སྣང་འགག་པ་ཡང་སྙིང་གའི་མཐུ་ལས་འབྱུང་བས་གཞན་གྱི་གདན་ནོ། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ ཀྱི་སྦྱོར་བ་མང་པོ་ནི་ངག་གི་མཐུ་གྲུབ་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་། ང
Chinese
产生子果的功用是喉咙，生起断果的道修习是顶轮。这些气心的作用，是努力于它们的业。 9-426 第十一，脐轮是我的处所，是拙火的良好处所；心间是拙火之外的不坏明点所住之处，是其他良好处所；最初燃滴稳固之时的处所是喉咙，因此那是时之良好处所；生起智慧之因是顶轮明点融化，因此顶轮是智慧的良好处所。 第十二，从脐轮气心的作用，在基础之时产生执我的分别念，最终见到心之自性光明持续不断，那是微细的我。因此脐轮是我的座。从心间气心的作用，显现出显现为他者的这三界。金刚鬘中说：成为心要的自命，三界之中没有他者，幻化风的三界，如梦境般显现。如是气心的错乱显现为三界，如梦境般显现。因此，认为密集金刚金刚鬘的宗义中存在外境实有者，完全被此否定。在《灯明》中，阿阇黎月称也说：如是，一切法在梦境显现之时，不住于心之外，稍微一动所显现的一切，都是自己的心，在自己的心之外什么也没有。如是说，还有很多认为显现是心的语句，因此，解释这位阿阇黎意趣的人们，谨慎行事。认为外境实有，以及说心被气推动而显现为外境，是极其相违的。之后，对于认为色等是实有者，摧毁了四座中 9-427 所说的其他座的意趣。道时以光明而使他显现止息，也是从心间的力量产生，因此是其他座。许多咒语和续部的结合是从语的力量成就而产生，语
English
The function of producing offspring is the throat, and the path meditation that produces separation results is the crown of the head. The function of these winds and minds is to strive for their respective actions. 9-426 Eleventh, the navel is my place, the good place of inner heat; the heart is the place where the indestructible bindu other than inner heat resides, so it is another good place; the place where the initial burning and dripping are stable is the throat, so that is a good time; the cause of the arising of wisdom is the melting of the bindu of the crown of the head, so the crown of the head is the good of wisdom. Twelfth, from the function of the wind and mind of the navel, at the time of the base, the conceptual thought of grasping at self arises, and ultimately the clear light of the nature of mind is seen continuously, which is the subtle self. Therefore, the navel is the seat of self. From the function of the wind and mind of the heart, these three realms that appear as other appear. The Vajramala says: "Having become the essence, from one's own life, in the three realms there is no other, the three realms of illusion and wind, appear like dreaming a dream." Thus, the three realms appear as the delusion of wind and mind, appearing like a dream. Therefore, those who believe that external objects are truly existent in the system of the Guhyasamaja Vajramala are directly refuted by this alone. In the Pradipoddyotana, Acharya Chandrakirti also said: "Thus, all dharmas do not abide outside of the mind at the time of seeing a dream, whatever appears as a mere flicker of the eye is all one's own mind, and there is nothing other than one's own mind." He said, and there are also many other phrases that consider appearance to be mind, therefore, those who speak to interpret the intention of this Acharya, act with caution. To believe that external objects are truly existent, and to say that the mind is moved by the wind and appears as an external object, is extremely contradictory. Then, for those who believe that form and so on are substantially existent, the intention of the other seat spoken of in the four seats is destroyed. 9-427 The cessation of other appearances by clear light at the time of the path also arises from the power of the heart, so it is the other seat. Many combinations of mantras and tantras arise from the accomplishment of the power of speech, and speech