Tibetan
ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །བླ་ མ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་མན་ངག་ནི། སྤྱིར་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཚང་དགོས་ ཤིང་། བཞི་ཀས་ཀྱང་འཁོར་ལོ་བཞི་ཀའི་རྩ་མདུད་དགྲོལ་བའི་ནུས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འོན་ ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་སོ་སོ་བསྒོམ་པ་ལས་འཁོར་ལོ་དེ་དང་དེ་ཐོག་མར་གྲོལ་བའི་ནུས་པ་ཡོད་ དེ། འདི་རྣམས་སོ་སོ་གཙོ་བོར་བསྒོམ་པ་ལས། བདེ་སྟོང་འཐུག་པོ་དང་། གསལ་སྣང་མང་ པོ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་བློ་དང་མཚམས་པར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མ་འགགས་པར་སྟོན་པ་དང་། བདེ་ གསལ་གྱི་ཉམས་འཁྲུལ་པ་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བར་སྣང་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་མངོན་སུམ་ དུ་གཟིགས་པའི་བཀའོ། །རིགས་པས་ཀྱང་འཐད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ་། །དེས་ ན་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའམ། ཕྱག་རྒྱའི་བཞི་ ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་འཁོར་ལོ་བཞི་དག་པར་འགྱུར་བས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་འཁོར་ལོ་བཞི་ ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །ཨོ་ལ་པ་ཏིའམ་རིམ་པ་བཞི་པ་ལས། ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ། ཨེ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་ རྒྱའོ། །ཝཾ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །མ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ཡ་ནི་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་ གསུངས་པའི་དོན་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་མོད། མྱུར་བ་ནི་མེ་རླུང་དང་། རླངས་པ་ནི་རླུང་གི་ རླུང་དང་། རྣམ་པར་འཆིང་བའམ་རྣམ་འདུད་ནི་སའི་རླུང་དང་། སྣ་ཚོགས་གནས་པའམ་དལ་ བ་ཅན་ནི་ཆུ་རླུང་ངོ་། །རྒྱུ་ཚུལ་ནི། ཨོ་ལ་པ་ཏི་ལས། ཆུ་ཚོད་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དབྱུག་ 9-423 གུ་ནི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །འཕོ་བ་ནི་བཅུ་དྲུག་གོ །ཐུན་ནི་བཞིའོ། །ཞེས་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་ ཏེ། སྟེང་དང་སོགས་ཀྱང་དེ་དག་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ཏེ་མགྲིན་པ་ནས་མེའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པའོ། ། མྱུར་བ་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་། རླངས་པ་ནང་དུ་མ་འོངས་པའི་བར་དང་། དལ་བ་འཇུག་པ་དང་། འཆིང་བ་གནས་པ་ལ་བཤད་པ་དང་། དེ་དག་ལ་འབྱུང་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱར་བ་གོང་དང་ འདྲ་བ་སྟེ། འབྱུང་བཞིས་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་གཙོ་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེའོ། ། བཞི་པ་ནི། ལྟེ་བ་ནི་བསྙེན་པ་སྟེ་གཏུམ་མོ་ནི་ལྟེ་བར་འབར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བདེ་ བ་ཆེན་པོ་ལ་ཉེ་ཞིང་བསྙེན་པ་ཡིན་པས་སོ། །སྙིང་ག་ནི་ཉེར་སྒྲུབ་སྟེ། དེར་གཏུམ་མོ་འབར་ བ་ནི་རྩ་མདུད་གྲོལ་དཀའ་བ་གྲོལ་བྱེད་ཡིན་པས་བདེ་ཆེན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་སོང་ བས་སོ། །མགྲིན་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་དེར་གཏུམ
Chinese
因为是地，所以是誓言印。至尊上师金刚持的口诀是：一般来说，道路需要具备四种手印，而且四者都具有解脱四个脉轮根本结的能力。然而，修习四种手印各自具有首先解脱那个脉轮的能力。从主要修习这些各自的手印来看，会出现乐空浓厚、光明众多、与众生心意相符而法门不绝地示现，以及乐明体验的错觉等等。这是现量见到因果的教言。从理智上来说也合理，而且看得非常清楚。因此，对四个脉轮加以重点关注，就能生起四种手印的证悟；或者，对四种手印加以重点关注，就能清净四个脉轮。因此，四种手印是与四个脉轮相结合的。从《奥拉帕提》或者《次第四》中说：“诶旺玛雅。诶是事业手印。旺是法手印。玛是大手印。雅是誓言手印。”这是对所说之义的良好解释。 第三，一般来说，前面已经说过了。快速的是火风，蒸发的是风的风，完全束缚或者完全收摄的是土风，各种各样存在或者缓慢的是水风。运行的方式是，从《奥拉帕提》中说：“一小时是三十二。杖是六十四。移动是十六。份是四。”如前面所示那样，上面等等也是那些运行的方式，即从喉咙运行火风等等。快速是向外行，蒸发是向内未来之间，缓慢是进入，束缚是安住的解释，以及对那些次第安立四大的方式与前面相同，四大作用的方式是主次大小的区别。 第四，脐轮是近修，因为拙火是在脐轮燃烧。那本身接近大乐并且是近修的缘故。心轮是近成就，因为在那里拙火燃烧是解脱难以解脱的脉结的解脱者，所以是极为接近成就大乐的缘故。喉轮是成就，因为在那里拙
English
Because it is earth, it is the samaya mudra. The oral instructions from the venerable Vajradhara are: In general, the path needs to have four mudras complete, and all four have the ability to untie the root knots of all four chakras. However, practicing the four mudras individually has the ability to first liberate that particular chakra. From mainly practicing these individual mudras, it seems that thick bliss and emptiness, many appearances of light, teachings that accord with the minds of sentient beings without obstructing the Dharma gate, and illusions of bliss and clarity experiences will arise. This is the teaching of directly seeing cause and effect. It is also reasonable from an intellectual standpoint, and it is seen very clearly. Therefore, focusing on the four chakras will generate the realization of the four mudras; or, focusing on the four mudras will purify the four chakras. Therefore, the four mudras are combined with the four chakras. From the Olapati or the Fourth Sequence, it says: "E-vam-ma-ya. E is the karma mudra. Vam is the dharma mudra. Ma is the maha mudra. Ya is the samaya mudra." This is a good explanation of the meaning of what was said. Third, in general, it has already been said above. The quick one is the fire wind, the evaporating one is the wind of wind, the completely binding or completely gathering one is the earth wind, and the variously abiding or slow one is the water wind. The way of movement is, from the Olapati, it says: "An hour is thirty-two. A staff is sixty-four. A movement is sixteen. A share is four." As shown above, the above and so on are also the ways in which those move, that is, the fire wind moving from the throat and so on. Quick is going outward, evaporating is between coming inward, slow is entering, binding is the explanation of abiding, and the way of establishing the four elements in sequence to those is the same as before, the way the four elements act is the distinction between primary and secondary, large and small. Fourth, the navel chakra is approach, because tummo is blazing in the navel chakra. That itself is close to great bliss and is the reason for approach. The heart chakra is near accomplishment, because the tummo blazing there is the liberator who liberates the difficult-to-liberate knots, so it is extremely close to accomplishing great bliss. The throat chakra is accomplishment, because there tumm
Tibetan
་མོ་འབར་བ་ན། ལྟེ་བའི་མེ་དང་མགྲིན་པའི་མེ་ གཉིས་འཛོམས་པས་མེ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་བར་གྱུར་ཏེ། ཞུ་བདེ་འཕྲལ་དུ་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་ ཡོད་པས་སོ། །སྤྱི་བོ་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་ཏེ། དེར་གཏུམ་མོ་འབར་ན་དངོས་སུ་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་ནུས་ པས་སོ། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་དོན་ཡང་ཡིན་ཏེ། བསྙེན་ པའི་ཏིང་འཛིན་རབ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་གོང་དུ་ལུང་དྲངས་ཟིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ མཆོག་ནི་རླུང་སེམས་སྟོང་པར་ཐིམ་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཏུམ་མོ་འབར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ ནི་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རླུང་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པས་ སོ། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི། མགྲིན་པར་ངག་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ༀ་ཡིག་སྟེ་དེ་ བསྐུལ་བའོ། །རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དུའང་བཤད་ པས་དེ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེའོ། །དབུ་རྒྱན་ལ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསམ་པའི་ དོན་ནི། ཧཾ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཏུམ་མོས་སྤྱི་བོར་སླེབ་པའོ། །གཏུམ་མོས་སྤྱི་ བོར་སླེབ་པའི་ཚེ། འབར་འཛག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བདེ་སྟོང་སྐྱེ་བ་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་ནོ། ། 9-424 ལྔ་པ་ནི། ལྟེ་བར་གནས་པའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པས་སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་ རྣམས་སྣང་བའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་དང་། ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་འབྱུང་ལ། སྙིང་ གའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པས་ཉོན་མོངས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་སྙིང་ག་དང་། ལས་ ཉོན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མགྲིན་པའི་རླུང་སེམས་སྟོང་པར་ཐིམ་ པའི་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་པས་མགྲིན་པ་འགོག་བདེན་དང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་ དམིགས་རྣམ་རྣམས་སྤྱི་བོར་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་སེམས་སྣང་གི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ སྤྱི་བོ་ལམ་བདེན་ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་བདེན་བཞིའི་དོན་མངོན་སུམ་ རྟོགས་པའི་ནུས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེན་བཞིར་བཞག་སྟེ། ཡང་གཏུམ་མོ་འབའ་ཞིག་ལ་ སྦྱར་བ་ནི། གཏུམ་མོ་སྦར་བ་སོགས་ཀྱི་རྩོལ་བས་ངལ་བ་དང་། ཉམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ འབྱུང་བ་དང་། རོ་དྲུག་འགོག་པ་དང་། བྱང་སེམས་འབབ་པའི་ལམ་ཡིན་པས་འཁོར་ལོ་བཞི་ ལ་དེ་ལྟར་བཏགས་པར་བཞེད་དོ། ། དྲུག་པ་ནི། འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་སོ་སོའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པ་ཤས་ཆེ་བ་ལས་སྡེ་པ་བཞི་ སོ་སོའི་གྲུབ་མཐའ་བྱུང་སྟེ། དཔེར
Chinese
当拙火燃烧时，脐轮的火和喉轮的火二者汇合，火变得非常强大，因此具有立即成办融乐的能力。顶轮是成办大事者，在那里拙火燃烧时，能够真实地生起大乐。这也是宣说了生起次第四支分之续部的真实意义，即“修习之三摩地极相应”，如上已引用的文句之意义，殊胜菩提心是风心融入空性，由此拙火燃烧。金刚生处是当心间的脉结解开时，生处的诸风融入金刚，即空性。咒语之主是，在喉间生起一切语之能力的嗡字（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），即是策发它。自咒金刚者是，脐轮的拙火也说是咒语的自性，以及，金刚者是心间的明点。头饰上思惟本尊的意义是，从吽字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）生起的菩提心被拙火送至顶轮。当拙火到达顶轮之时，生起具有燃烧和降滴之特点的乐空是成办大事。9-424 第五是，由于安住于脐轮的风心的作用，这些痛苦的蕴显现，因此是苦谛；业从烦恼产生，由于心间的风心的作用，烦恼产生，因此集谛是心间；业和烦恼以及果一并灭尽的智慧是喉间的风心融入空性的作用，因此喉间是灭谛；作意的差别，道之所缘行相，都是顶轮风心汇聚的心识显现的根本，因此顶轮是道谛。因为击中四个脉轮的要害，就具有现量证悟四谛之意义的能力，因此安立为四谛。又，仅仅就拙火而言，由于燃烧拙火等的努力而疲劳，以及生起一切验相之法，以及遮止六味，以及是降菩提心之路，因此认为如此安立四个脉轮。第六是，由于四个脉轮各自的风心的作用占主导地位，因此产生了四个各自不同的宗派，例如
English
When the blazing heat arises, the fire of the navel and the fire of the throat combine, and the fire becomes extremely powerful, thus having the ability to immediately accomplish bliss. The crown is the great accomplishment, for when the blazing heat blazes there, it can actually generate great bliss. This is also the definitive meaning of the tantra that speaks of the four branches of approach and accomplishment, that is, "the samadhi of approach is perfectly joined," the meaning of that very passage quoted above, that the supreme enlightenment is the wind and mind dissolving into emptiness, from which the blazing heat blazes. The vajra source is that when the knot of the heart channel is released, the winds of the source dissolve into the vajra, that is, emptiness. The lord of mantra is the syllable Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), the power to generate all speech in the throat, that is, to stimulate it. The self-mantra vajra-holder is that the blazing heat of the navel is also said to be the very nature of mantra, and the vajra-holder is the bindu of the heart. The meaning of contemplating the lord of the family on the headdress is that the bodhicitta arising from the syllable Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum) is brought to the crown by the blazing heat. When the blazing heat reaches the crown, the arising of bliss and emptiness with the characteristics of burning and dripping is the great accomplishment. 9-424 Fifth, because the action of the wind and mind abiding in the navel causes these aggregates of suffering to appear, therefore it is the truth of suffering; karma arises from affliction, and because the action of the wind and mind of the heart causes affliction to arise, therefore the origin is the heart; the wisdom of the cessation of karma and affliction together with their result is the action of the wind and mind of the throat dissolving into emptiness, therefore the throat is the truth of cessation; the distinction of attention, the objects and aspects of the path, are all rooted in the mind-appearance of the wind and mind gathered in the crown, therefore the crown is the truth of the path. Because striking the vital points of the four chakras has the power to directly realize the meaning of the four truths, therefore it is established as the four truths. Also, applying it only to the blazing heat, fatigue from the effort of kindling the blazing heat, and the arising of all the phenomena of experience, and the stopping of the six tastes, and the path of descending bodhicitta, therefore it is thought that the four chakras are established in this way. Sixth, because the action of the wind and mind of each of the four chakras is predominant, therefore the tenets of the four different schools arose, for example.