Tibetan
འགྱུར། །ཟླ་བ་ དགུ་ཡིས་ཡང་དག་རྫོགས། །ཟླ་བ་བཅུ་ན་སེམས་དང་ལྡན། །མི་བསྐྱོད་གཟུགས་ཀྱི་ནུར་ནུར་ པོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། དོན་རྣམས་ནི་གོང་དུ་ཞིབ་མོར་བཤད་ཟིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། མ་ཤི་ཚུད་ཆད་དུ་དེ་གྲུབ་ན་ སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པས། དེ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་དང་སྟོང་ཕྲག་ 9-420 སོགས་ནི། མངལ་དུ་ལུས་འགྲུབ་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དྭངས་ མར་སྟོན་པའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཡང་དག་ཐོབ། །ཅེས་པ་ནི། དུས་དེར་རླུང་དབུ་མར་ཅུང་ ཟད་ཐིམ་པས་རླུང་ཡང་ཅུང་ཟད་མཉམ་རྒྱུར་འགྲོ་ལ། དེར་དགའ་བ་བཞི་ཐོབ་པས་འཇུག་ ཏུ་ས་བོན་ལྷུང་ཟིན་པའི་སྐབས་སླར་ཡང་རླུང་དང་པོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། གཡས་ལ་ འབབ་ན་ཁྱེའུ་དང་། གཡོན་པ་འབབ་ན་བུ་མོ་ཡིན་ལ། མཉམ་རྒྱུ་ཉིད་ལ་གནས་ན་མ་ནིང་དུ་ འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་ནི། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་ནས་ཆ་ཤས་ནི་མི་འདྲ་བ་མང་ དུ་བཤད་ཀྱང་། འདིར་ནི་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དང་། བར་དོ་ནི་ལོངས་སྐུ་དང་། སྐྱེ་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ དང་། ལེན་པ་པོའི་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུའོ། །མངལ་དུ་བརྒྱལ་བའི་གནས་སྐབས་ཆོས་ སྐུ། སྐྱེ་བ་དྲན་པ་སོགས་ནི་ལོངས་སྐུ། བཙས་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་ དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་དག་པ་ཡིན་པ་དང་། གཉིད་འཐུག་པོ་ནི་ ཆོས་སྐུ། རྨི་ལམ་ནི་ལོངས་སྐུ། སྐྱེ་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ། སྙོམས་འཇུག་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་དག་ པ་རྣམས་སོ། ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བར་སྡོམ་ནི། འཇུག་ཚུལ་སྐྱེ་སྲིད་བླང་བའི་ཚད། །འབྱུང་བཞིའི་ལས་དང་ ཟླ་བའི་གྲངས། །བཙའ་བའི་དུས་དང་རྣམ་གྲངས་བཀོད། །ལུང་དོན་དག་པའི་དབྱེ་བའོ། ། ༈ དེ་ལྟར་བཤད་པའི་དགོས་པ། གསུམ་པ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དགོས་པ་ནི། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག་ཞིབ་མོར་མ་ ཤེས་ན་ཁམས་འཇུག་ཚུལ་དང་། རླུང་འཇུག་གནས་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་དང་། རྩ་ལ་གནད་ དུ་བསྣུན་ཚུལ་དང་། འབྱུང་བའི་ཁམས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་བརྟན་ནས་གེགས་སེལ་དང་བོགས་ འདོན་བྱེད་ཚུལ་རྣམས་མི་ཤེས་ལ། འདི་རྣམས་ཤེས་ན་དེ་དག་བདེ་བླག་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་ ནོ། །འཆི་སྲིད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལེགས་པར་ཤེས་པས་འཆི་བ་ལམ་འཁྱེར་དང་ད་ལྟ་ཡང་འོད་ གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་ཤིང་། བར་དོ་དང་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་མ་ཤེས་ན་ 9-421 འཁོར་བར་འཇུག་ཚུལ་མི་ཤེས་པས། དེ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་བསྒོམ་པའི་གཉེན་པོ་རྣམས་ ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཞིབ་མོ་རྟོགས་དཀའ་ལ། འདི་རྣམས་རྟོགས་ན་དེ་དག་རྟོགས་སླ་བའི་དགོས་ པ་ཡོད་དོ། ། ༈ ལུས་སེམས་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་རྣམ་གཞག་བཤད་པས་གཞི་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཤེས་པ། གསུམ་པ་ནི། རིམ་བཞི་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྤྱིའི་མངོན་རྟོགས་ཏེ། འོན་ཀྱང་ རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་ལ་ངེས་པ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གསུམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ལུས་ཀྱི་ རྒྱུ་ཅན་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། གཞི་འབྲས་ཀྱི་དག་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉིད་ གང་ལ་རག་ལས་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོའོ། ། ༈ ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ། དང་པོ་ལ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཆོས་རྣམས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ ཆོས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། ། ༈ འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཆོས་རྣམས་གཏན་ལ་དབབ་པ། ལུས་སེམས་ཐུན་མོང་བའི་སྐབས་འདི་རྣམས་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་ ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ། གསང་བའི་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དང་། རིམ་པ་བཞི་པ་དང་། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་མཉམ་པ་ལས་གཞན་དུ་མཐའ་ཆོད་པ་དཀའ་མོད་ཀྱི། འོན་ ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་སྒོ་བསྟན་པ་ཙམ་མདོར་བསྡུས་པར་བརྗོད་ན། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་བཞི་ཚན་དུ་སྦྱར་བའི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གསུངས་པ་ལས། འདིར་ ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཅི་རིགས་པ་བསྡུས་པ་ནི། ཡི་གེ་བཞི། ཕྱག་རྒྱ་བཞི། འབྱུང་བའི་རླུང་བཞི། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི། བདེན་པ་བཞི། སྡེ་པ་བཞི། ཆ་ཤས་བཞི། སྐད་ཅིག་མ་བཞི། དགའ་བ་བཞི། འབྲས་བུ་བཞི། མཆོག་གམ་བཟང་པོའམ་གསལ་བ་བཞི། གདན་བཞི། དེ་ ཁོ་ན་ཉིད་བཞི། ཚད་མེད་བཞི། ཕར་ཕྱིན་བཞི། ལྷ་མོ་བཞི་རྣམས་སོ། ། དང་པོ་ནི། ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་བཞི་སྟེ། ལྟེ་བ་ཨེ་དང་སྙིང་ག་ཝཾ་གྱི་རྣམ་པར་གནས་ཤིང་། མགྲིན་པའང་མ་སྟེ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་དང་། སྤྱི་བོ་ཡང་ཡི་གེ་ཡ་སྟེ་ཁོང་སྟོང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ 9-422 གནས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བརྡ་མཛད་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ལྟེ་བས་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་ལས་བྱེད་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་ག་ནི་ སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ལ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། མགྲིན་པ་ནས་ངག་འབྱུང་ལ། ངག་ནི་གྲག་སྟོང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ མོ། སྤྱི་བོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་གི་གན
Chinese
འགྱུར། （变异） 九个月时完全圆满，十个月时具有心识，不动形象的软乎乎。（这是）等等所说的。意义都在上面详细说过了。如幻三摩地是仅仅由风心所成的身，如果未死透彻地成就它，就不会在有中受生，所以说是不知晓。二和千等，是指在母胎中身体形成的明点是七万二千脉的精华。获得殊胜的欢喜，这是因为，那时气稍微融入中脉，气也稍微趋于平等运行，在那里获得四喜，所以入门时种子落下的阶段又像最初的风一样变化，落在右边是男孩，落在左边是女孩，安住于平等运行本身则变成双性人。这些的清净是，虽然从时轮等中说了许多不同的部分，但这里是死亡是法身，中阴是报身，出生是化身，接受者的心是大乐身。在母胎中昏厥的阶段是法身，出生忆念等是报身，降生是化身。母胎的五个阶段和五蕴也是五如来佛的清净，熟睡是法身，梦是报身，出生是化身，入定是大乐身的清净等。 这些的中间总结是：进入的方式，受生的限度，四大之业和月份的数目，出生的时间和类别安排，经文意义的区分。 因此，这样讲述的必要是： 第三，确定下来的必要是：如果不详细了解脉、气、明点的体性，就不会了解入胎的方式，气进入、安住、消融的次第，脉的要害之处的按压方式，以及依靠五大元素的次第来稳定、消除障碍和增进力量的方式。如果了解这些，就能轻易地了解那些。因为很好地了解了死亡和受生的体性，所以了解了死亡作为道路和现在也进入光明的方法的差别。如果不了解中阴和受生的次第，
English
འགྱུར། (Transformation) It is completely perfect in nine months, and has consciousness in ten months, the soft and tender form of the immovable. (This is) what is said, etc. The meanings have all been explained in detail above. The illusion-like samadhi is a body made only of wind and mind. If it is achieved thoroughly before death, one will not take birth in existence, so it is said to be unknowing. Two and thousands, etc., refer to the essence of the seventy-two thousand channels, which is the bindu that forms the body in the womb. Attaining supreme joy, this is because, at that time, the air slightly dissolves into the central channel, and the air also tends to flow equally. There, one attains the four joys, so at the stage when the seed falls at the entrance, it changes again like the initial air. If it falls on the right, it is a boy, and if it falls on the left, it is a girl. Remaining in the state of equal flow itself becomes hermaphrodite. The purification of these is that, although many different parts are explained from the Kalachakra, etc., here death is the Dharmakaya, the bardo is the Sambhogakaya, birth is the Nirmanakaya, and the mind of the receiver is the Mahasukha body. The state of fainting in the womb is the Dharmakaya, birth, memory, etc., are the Sambhogakaya, and being born is the Nirmanakaya. The five stages of the womb and the five aggregates are also the purification of the five Tathagatas. Deep sleep is the Dharmakaya, dreams are the Sambhogakaya, birth is the Nirmanakaya, and absorption is the purification of the Mahasukha body, etc. The intermediate summary of these is: the way of entering, the limit of taking birth, the actions of the four elements and the number of months, the time and types of birth arranged, and the distinction of the meaning of the scriptures. Therefore, the necessity of explaining it in this way is: Third, the necessity of determining is: if one does not understand in detail the nature of the channels, winds, and bindus, one will not understand the way of entering the womb, the order of the winds entering, abiding, and dissolving, the way of pressing the vital points of the channels, and the way of stabilizing, eliminating obstacles, and increasing strength by relying on the order of the elements. If one understands these, one can easily understand those. Because one understands well the nature of death and birth, one understands the difference between death as a path and the method of entering the clear light even now. If one does not understand the order of the bardo and birth,
Chinese
因为不知道如何导入，所以很难理解与此相似的修习对治的详细分类。如果理解了这些，那么理解那些就容易了，有这样的必要。 共同讲述身心二者的分类，从而了解基果的关系。 第三，是四次第各自的共同而非凡的总体证悟。然而，它将给予许多续部确定性。其中有三：确定一切法皆为自身之因，广示基果之清净，以及依赖于此的道之体性。 确定一切法皆为自身之因。 第一，确定四轮之法，确定身语意之法，确定方便与智慧之法。 确定四轮之法。 这些身心共同的场合是，大成就者黑行尊者所著的《秘密真实极明》、《次第四》和《春之明点》等详细结合之外，很难确定。然而，如果简略地说出那些的结尾，那么首先，通常在续部中，讲了无数种四组的法，这里收集了根据需要而接近的。即：四字，四手印，四种生起之风，念诵修持四支，四谛，四部，四分，四刹那，四喜，四果，四胜或四善或四明，四座，四如是，四无量，四度，四天女等。 第一，是ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）四字，脐轮位于ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形态，心间位于ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形态，喉间也是མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是明点的形态，顶轮也是字母ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是空心的形态，如来如是表示。 第二，脐轮以拙火燃烧的作用而成为业手印，心间是心的所依，因此它在一切法上增长，所以是法手印。从喉间产生语，语是声空与虚空相同，所以是大手印。顶轮是大乐的誓言之处。
English
Since I don't know how to import, it is difficult to understand the detailed classifications of the antidotes to meditation that are similar to this. If these are understood, then it is easy to understand those, there is such a need. By jointly explaining the classifications of both body and mind, the relationship between the ground and the result is understood. Third, it is the common but extraordinary general realization of the four stages themselves. However, it will give certainty to many tantras. There are three of these: establishing that all dharmas have their own body as the cause, extensively showing the purity of the ground and the result, and the nature of the path that depends on that. Establishing that all dharmas have their own body as the cause. First, establishing the dharmas of the four wheels, establishing the dharmas of body, speech, and mind, and establishing the dharmas of means and wisdom. Establishing the dharmas of the four wheels. These occasions of body and mind in common are difficult to determine other than in the detailed combination of the "Secret Reality Extremely Clear," the "Fourth Stage," and the "Spring Bindu," composed by the great master Nagpopa. However, if we briefly state just the endings of those, then first, generally in the tantras, countless sets of four dharmas are taught, here we have collected whatever is needed. Namely: four letters, four mudras, four arising winds, four branches of recitation and practice, four truths, four classes, four parts, four moments, four joys, four fruits, four supreme or good or clear, four seats, four suchness, four immeasurables, four perfections, four goddesses, etc. First, there are the four letters ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), the navel chakra is in the form of ཨེ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), the heart is in the form of ཝཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), the throat is also མ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), which is the form of a bindu, and the crown chakra is also the letter ཡ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), which is in the form of emptiness, thus the Tathagata indicated. Second, the navel chakra, through the action of burning tummo, becomes the karma mudra, the heart is the support of the mind, therefore it increases in all dharmas, so it is the dharma mudra. Speech arises from the throat, and speech is sound-emptiness, the same as space, so it is the great mudra. The crown chakra is the place of the great bliss vow.