Tibetan
ག་གི་གནས་ཀྱང་མགྲིན་པ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བའི་གདན་དུ་བཞག་གོ །གསང་བའི་གདན་ནི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱི་བོར་འདུས་ཤིང་འབབ་པ་ ལས་འབྱུང་བས་སྤྱི་བོ་གསང་གདན་དུ་བཞག་གོ ། བཅུ་གསུམ་པ་ནི། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རླུང་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱང་ལྟེ་བའི་གཏུམ་ མོའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་དེ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང་། གཞི་དུས་སུ་ལུས་སུ་སྣང་བ་དང་། ལུས་ལེན་པའི་ཐོག་མ་དང་། བར་དོར་ལྡང་བ་སོགས་སྙིང་ག་ནས་བྱེད་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ གྱི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ནས་སྤྲུལ་ཞིང་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དེར་འགྲུབ་པས་ དེ་ལྷའི་དེ་ཉིད་དང་། ངག་རླུང་གི་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ བས་དེ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་དུ་བཞག་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་གསང་བའི་གདན་ནམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གདན་ཅེས་བྱ་བ་གོང་དུ་བཤད་ པ་དེའོ། ། བཅུ་བཞི་པ་ནི། ལྟེ་བ་སྙིང་རྗེ། སྙིང་ག་བྱམས་པ། མགྲིན་པ་དགའ་བ། སྤྱི་བོ་བཏང་ སྙོམས་ཏེ་དེ་རྣམས་སུ་རླུང་སེམས་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཚད་མེད་བཞི་རང་གིས་སྐྱེའོ། ། བཅོ་ལྔ་པ་ནི། སྤྱིར་ལྷ་མོ་བཞིའི་དག་པའི་དབང་གིས་སྦྱར་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། དོན་ དངོས་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ལམ་དུ་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱས་པས། གཉིས་སུ་མེད་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྩ་ཁམས་རླུང་གསུམ་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ གྱི་དེ་དག་ནི་ཡོད་པས། ས་དྲུག་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡུལ་དང་བཅས་པ་དག་ཅིང་། དེ་ཡང་ཡེ་ 9-428 ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཏུ་སྣང་བའི་རྩ་ཁམས་རླུང་གི་སྣང་ཆ་ཙམ་དག་པས་སྒྲིབ་བྲལ་ དུ་གྱུར་པ་ལས། ས་དེ་དེའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཡིན་ལ། བདུན་པ་ཕན་ཆད་བཞི་ འཁོར་ལོ་བཞི་དག་པ་ཡིན་པས། ས་དེ་དག་ཏུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་ སྦྱར་ནས་ལྟེ་བར་ཐབས། སྙིང་གར་སྨོན་ལམ། མགྲིན་པར་སྟོབས། སྤྱི་བོར་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ་འཁོར་ལོ་འབྱུང་བ་བཞིའི་གནས་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་འབྱུང་བ་ལྟར་ སྣང་བ་དེ་དག་དག་པ་ཡང་ལྟེ་བ་སོགས་དག་པ་ལ་རག་ལས་པས་སོ། ། དེ་རྣམས་སྤྱོད་པ་བརྟེན་ནས་དག་ཚུལ་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། ཕྲེང་བ་ཧ་ར་ནུ་འབུར་སོགས། །མདོག་དང་ཀུ་ཙ་ལ་སོགས་པ། །པདྨ་བརྟག་པའི་
Chinese
任何的处所都是喉咙，因此安立为结合之座。秘密座是乐空无二的智慧，那本身七万二千脉的菩提心汇聚并降临于顶轮而生，因此顶轮安立为秘密座。 第十三，一切咒语的根本是风，而那本身也是跟随脐轮拙火的，因此那是咒语的本性。基础时显现于身体中，以及取身的最初，以及中阴时生起等，都是从心间所作。生起次第时，坛城诸尊也从那儿化现，风心的身也于彼成就，因此那是本尊的本性。依靠语风的作用，梦境的各种显现产生，因此那与所依的坛城相同，因此安立为坛城的本性。智慧的本性是秘密座或如实之座，即是上面所说的那样。 第十四，脐轮是大悲，心间是慈爱，喉咙是喜悦，顶轮是舍，在那之中风心融入的智慧中，四无量自生。 第十五，总的来说，虽然是依靠四天女的清净力而结合，但实际情况是，在凡夫的道上，所有脉、界、风都清净了。在无二智慧的身上，虽然实际上没有脉、界、风三者，但仅仅是智慧本身的显现，那些是存在的。因此，六地清净了具有所依的六处，而且，那也是智慧的身显现为六处的脉、界、风的显现部分清净了，从而脱离了障碍，从那儿，那地的功德得以增长。从第七地开始，四轮清净，因此，在那地与到彼岸的行为圆满相结合，脐轮是方便，心间是愿，喉咙是力量，顶轮是智慧，这样结合，因为是四轮是四大的处所，智慧的显现如显现四大一样，那些清净也依赖于脐轮等的清净。 那些依靠行为而清净的方式，如《文殊口授》中所说：念珠、哈喇努、肿胀等，颜色和古杂拉等，莲花的观察。
English
Any place is the throat, therefore it is established as the seat of union. The secret seat is the wisdom of non-duality of bliss and emptiness, that itself, the bodhicitta of the seventy-two thousand channels gathers and descends in the crown chakra and arises, therefore the crown chakra is established as the secret seat. Thirteenth, the root of all mantras is wind, and that itself also follows the tummo of the navel chakra, therefore that is the suchness of mantra. At the base stage, it appears in the body, and the beginning of taking the body, and arising in the bardo, etc., are all done from the heart. At the time of the generation stage, the deities of the mandala also emanate from there, and the body of wind and mind is also accomplished there, therefore that is the suchness of the deity. Relying on the action of the speech wind, various dream visions arise, therefore that is the same as the mandala of support, therefore it is established as the suchness of the mandala. The suchness of wisdom is the secret seat or the seat of reality, which is what was said above. Fourteenth, the navel chakra is great compassion, the heart is loving-kindness, the throat is joy, the crown chakra is equanimity, in those, from the wisdom in which wind and mind are absorbed, the four immeasurables arise by themselves. Fifteenth, in general, although it is combined by the power of purification of the four goddesses, the actual situation is that on the path of ordinary beings, all the channels, elements, and winds are purified. On the body of non-dual wisdom, although there are actually no three of channels, elements, and winds, but only the appearance of wisdom itself, those exist. Therefore, the six grounds purify the six sense bases with their objects, and also, that is because the appearing part of the channels, elements, and winds that appear as the six sense bases of that body of wisdom are purified, thereby being freed from obscurations, from there, the qualities of that ground increase. From the seventh ground onwards, the four chakras are purified, therefore, on that ground, combined with the perfection of the conduct of the perfections, the navel chakra is method, the heart is aspiration, the throat is power, the crown chakra is wisdom, thus combined, because the four chakras are the places of the four elements, the appearance of wisdom appearing like the four elements, those purifications also depend on the purification of the navel chakra, etc. Those ways of purification relying on conduct, as stated in the "Oral Instructions of Manjushri": rosary, haranu, swelling, etc., colors and ku-tsa-la, etc., the examination of the lotus.
Tibetan
དགའ་ཤེས་ པ། །དང་པོར་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་བས་དེ་འདྲའི་དོན་ཆེན་ལ། །ཡང་དག་ འཇུག་པར་མི་ནུས་པའི། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །རབ་ཏུ་དགའ་སོགས་ མཚན་ཉིད་དུ། །བསྟན་ནས་དེ་ཡིས་དོན་ཞུགས་པས། །དེ་ཡིས་རྟོགས་ཀྱང་སླ་དང་བཅས། ། ཞེས་པའི་བར་དུ་སྟེ། འདི་ཡང་ཕ་རྒྱུད་ནས་གསལ་བར་མ་གསུངས་པ་མ་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་ གིས་གསལ་བར་མཛད་པའོ། ། བཅུ་དྲུག་པ་ནི། ལྟེ་བ་སངས་རྒྱས་སྤྱན། སྙིང་ག་མཱ་མ་ཀཱི། མགྲིན་པ་གོས་དཀར་མོ། སྤྱི་ བོ་སྒྲོལ་མ་སྟེ། འབྱུང་བའི་དྭངས་མའི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་གནས་པས་དེ་རྣམས་ལྷ་མོ་དེ་དང་ དེའི་དག་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་སྟེ། ལྟེ་བ་ནས་རླུང་དང་ས་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་ གནས་པས་དེ་སྤྱན་མ་སྟེ། གཞན་གསུམ་ལའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། ས་ནི་སྤྱན་ ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། །དཀར་དང་སྒྲོལ་མ་ཞེས་བྱ་བ། །མེ་དང་རླུང་ དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་སོ། །ཡང་ལྷ་མོ་བཞིས་ཕྱག་རྒྱ་རིགས་བཞི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་ པདྨ་ཅན་མ་སྤྱན་མའི་རིགས་སོགས་ཡིན་ཀྱང་། བདེ་མཆོག་རང་ལུགས་ལ། སྤྱན་མས་རི་མོ་ 9-429 ཅན་མ། མཱ་མ་ཀཱིས་པདྨ་ཅན་མ། གོས་དཀར་མོས་དུང་ཅན་མ། སྒྲོལ་མས་གླང་ཆེན་མ་བསྟན་ ཏེ། འཁོར་ལོ་དེ་དག་གི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་སོ་སོར་བསྔགས་པ་དང་། དེ་ དག་ཀྱང་སོ་སོར་འཁོར་ལོ་དེ་དག་དག་པའི་ནུས་མཐུ་ཅན་ཡིན་པ་དང་། འཁོར་ལོ་དེ་དག་ དག་པ་ལས་རིགས་བཞིར་གཏོགས་པའི་ཕོ་ཉ་མོའི་འདུ་བ་ཐོབ་པ་དང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་བདེ་ བ་ཡང་དེ་དག་གིས་དྲངས་པའི་ཞུ་བདེ་དང་མཚུངས་པས། དེ་དག་གི་ཞུ་བདེ་དག་བྱེད་དུ་ འགྱུར་བ་སོགས་དོན་མང་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཆོས་གཏན་ལ་དབབ་པ། གཉིས་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ། ལས་གསུམ། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། སྐུ་གསུམ་མོ། ། དང་པོ་ནི་རླུང་གང་དག་རྒྱུ་བར་མགོ་རྩོམ་པ་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ། ལོངས་སྤྱོད་པ་དེ་རྒྱུ་ བ་དེ་བཞིན་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ། འགག་པ་ལ་ཕྱོགས་པ་ནི་ཆོས་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ ཨོ་ལ་པ་ཏི་ལས་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ནི་སྐྱེ་ཞིང་གནས་ལ་འཇུག་པའོ་ ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་རྒྱས་བཤད་དུ། ཕྱི་ནང་གི་ཡུལ་ཉེར་བཞི་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེར་ ནང་གི་དཔའ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྩ་ཐིག་རླུང་གི་འགྲོས་བཤད་པ་ཞིབ་མོར་མཛད་དོ། །ལམ་ དུས་སུ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དེ་དག་ཐིམ་པའི་ར
Chinese
欢喜。 甲。首先完全了解。从“应当完全了解”开始。因此，对于那样重大的事情，不能正确进入的，对于那些被调伏者，善逝以欢喜等特征，开示后，通过它进入意义，通过它也容易证悟。到此为止。这也没有在父续中明确说明的，通过母续的口诀来明确阐述。 第十六，脐轮佛眼，心间嘛嘛格，喉间白衣母，头顶度母。由于诸元素精华之气和明点存在，所以说那些是彼等本尊母的清净之处。从脐轮有风和地界精华的明点存在，所以那是眼母，其他三个也同样。如是说：“地是名为眼，水界是嘛嘛格，白和度母之名，火和风中极著名。”又，四天女表示四部手印，一般莲花母是眼母部等，但胜乐金刚自宗，眼母表示画像母，嘛嘛格表示莲花母，白衣母表示海螺母，度母表示象母。为了使那些轮的脉结解开，而分别赞叹那些手印，并且那些也分别是那些轮清净的能量之所在，并且从那些轮清净中获得属于四部的明妃的会供，并且四轮的安乐也与那些所引来的融乐相同，因此，成为那些融乐的清净之因等，显示了许多意义。 殊胜，身语意之法确定。 第二，有三三摩地，三业，三坛城，三身。 第一是开始运行的风，是基础时的化身，享受者，那运行的同样是报身，停止时趋向的是法身。如是也从《奥拉巴蒂》中说，法和报身和化身是生住灭。此的广释中，对外内的二十四境进行确定，并在那里对内部勇士瑜伽母的脉、明点、风的运行进行了详细阐述。在道位时，那些风和明点融入的
English
Joy. First, fully understand. Starting from "One should fully understand." Therefore, for such important matters, those who cannot properly enter, for those to be tamed, the Sugata teaches with characteristics such as joy, and by entering the meaning through it, it is also easy to realize through it. This is the extent. This, which was not clearly stated in the Father Tantra, is clearly explained through the oral instructions of the Mother Tantra. Sixteenth, the navel chakra is Buddha Eye, the heart is Mamaki, the throat is White-clad Mother, the crown is Tara. Because the essence of the elements, the winds and bindus reside, it is said that those are the purities of those deities. From the navel, there is the wind and the essence of the earth element's bindu residing, so that is Eye Mother, and the other three are the same. It is also said, "Earth is said to be the Eye, the water element is Mamaki, white and Tara are named, and they are very famous in fire and wind." Also, the four goddesses represent the four Mudra families. Generally, the Lotus Mother is of the Eye Mother family, etc., but in the Blissful Supreme's own tradition, Eye Mother represents the Picture Mother, Mamaki represents the Lotus Mother, White-clad Mother represents the Conch Mother, and Tara represents the Elephant Mother. In order to untie the knots of those chakras, those Mudras are praised separately, and those are also the power of those chakras' purity, and from the purity of those chakras, one obtains the gathering of the messengers belonging to the four families, and the bliss of the four chakras is also the same as the melting bliss brought by those, therefore, it becomes the cause of purifying those melting blisses, etc., showing many meanings. Excellent, establishing the Dharma of Body, Speech, and Mind. Secondly, there are three Samadhis, three actions, three Mandalas, and three bodies. The first is the wind that starts to move, which is the Emanation Body of the base time, the enjoyer, that moving is the same as the Enjoyment Body, and what tends to stop is the Dharma Body. It is also said in the Olapati, Dharma, Enjoyment Body, and Emanation are born, dwell, and cease. In the extensive explanation of this, the twenty-four places of outer and inner are identified, and there the movement of the inner hero's yogini's channels, bindus, and winds are explained in detail. At the path stage, those winds and bindus dissolve into