Tibetan
། །དེ་ཡང་ཡུལ་སྡུག་པས་ནི། ཆགས་པའི་མིང་ཅན་དགའ་བ་ དང་པོ་དང་། མི་སྡུག་པས་ནི་ཆགས་བྲལ་གྱི་མིང་ཅན་དགའ་བ་གཉིས་པ་དང་། བར་མས་ ནི་དགའ་བ་བར་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཡང་དག་གླུ་དང་བརྗོད་བྲལ་དབྱངས། ། དེ་བཞིན་སྒྲ་ལ་དབྱེ་བ་གསུམ། །ཞེས་པ་ལྟར། དགའ་བའི་སྒྲ་དང་གླུ་དབྱངས་དང་། །འདོད་ པའི་གཏམ་གྱི་སྒྲའི་རྐྱེན་དང་། །ག་པུར་ཨ་ཀར་ཛ་ཏཱི་སོགས། །དེ་བཞིན་དྲི་ལ་དབྱེ་བ་གསུམ། ། ཞེས་དྲི་བཟང་གིས་གསར་དུ་བགོས་པའམ། བྷ་ག་དང་ལུས་ཀྱི་དྲི་ཚོར་བའི་རྐྱེན་དང་། འོ་ བྱེད་དེ་བཞིན་འཇིབ་པ་དང་། དེ་བཞིན་རོ་ལ་དབྱེ་བ་གསུམ། །ཞེས་པ་ལྟར། རོ་འཛིན་དང་ མ་མཆུའི་རོ་མྱང་བའི་རྐྱེན་དང་། རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཡང་དག་སྦྱོར། །གོས་དང་འཁྱུད་སོགས་དབྱེ་བ་ གསུམ། །ཞེས་འོ་དང་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་རེག་བྱ་དང་། དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་ སྦྱར་བ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་རེག་བྱས་རྐྱེན་བྱེད་དེ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་དབྱེ་བ་གསུམ་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། གཟུགས་ ལ་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱས་ནས། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་སོགས་འདོད་ཡོན་ལྔ་ ཆར་ལ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། ། བཞི་པ་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་ལ། ཉེར་སྤྱོད་ལྔའི་ངེས་དོན། འདོད་ཡོན་ལྔའི་ངེས་ དོན། ཞི་བའི་བཏུང་བའི་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མེ་ཏོག་གི་མཆོད་ པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བཤད་པ། ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ཡང་དག་དགའ་བའི་མེ་ཏོག་ གི །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་པདྨར་ཕྱུང་། །མེ་ཏོག་བདག་ཉིད་ལ་མཆོད་པས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་མའི་རཀྟའོ། །དེ་ལ་ཐབས་ཤེས་མཉམ་པར་སྦྱར་ཏེ་རཀྟའི་ དྭངས་མ་ཐབས་ཀྱི་དབུ་མའི་ནང་དུ་དྲངས་ཏེ། སྤྱི་བོར་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ནི། མེ་ཏོག་བདག་ ཉིད་མཆོད་པས། །ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་མཐོང་ལམ་གྱི་སྔ་ལོགས་སུ་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བ་ 9-70 ན། དེ་ལྟར་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡན་ ལག་བདུན་གྱི་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་ནི་མེ་ཏོག་གི་མཆོད་པའི་ངེས་དོན་ནོ། །འདིས་ནི་ཕྱག་ རྒྱའི་དམར་ཆ་འདྲེན་པ་ལ་ཁུངས་མེད་ཅེས་དགག་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། ། གཏུམ་མོ་སོགས་ནི་བདུག་སྤོས་ཀྱི་ངེས་དོན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་རྟོག་ཚོགས་ཀྱིས་ཡུལ་མིན་ ཅིང་། །ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིས། །
Chinese
而且，因为地方美好，所以是名为贪著的喜悦第一，因为不美好，所以是名为离贪的喜悦第二，中间的，是显示中间的喜悦。 同样地，如“真实歌和不可说之音，同样声音有三种分别”所说，喜悦的声音和歌声，以及欲望的言语声音的因缘，和豆蔻、沉香、肉豆蔻等，如“同样气味有三种分别”所说，用好气味新划分，或者感觉巴嘎和身体气味的因缘，以及亲吻和吸吮，如“同样味道有三种分别”所说，品尝味道和嘴唇味道的因缘，以及金刚莲花真实结合，衣服和拥抱等有三种分别，如“同样味道有三种分别”所说，亲吻和拥抱等是外在的触觉，二根互相结合内外二者的触觉作为因缘，对所有这些有三种分别，这三种分别就是三种智慧本身。吉祥密集根本续中也说：“了知色有三种后，应供养诸天。”等等，对五种欲妙都说了，其意也是如此。 第四，在无上供养中，有五种近用的意义，五种欲妙的意义，以及寂静饮料的意义这三种解释。首先是，花朵的供养被解释为真如。如《金刚鬘》中所说：“从真实喜悦之花中，取出金刚日莲，以花朵自性作供养。”这里所说的金刚日，是智慧母的红液。将方便和智慧结合，将红液的精华引入方便的中间脉中，使其融入顶轮，这就是“以花朵自性作供养”的意义。也就是说，在见道之前出现这种情况，那么，由于这种融入的因缘，会生起乐空无二的智慧菩提道七支，这就是花朵供养的意义。这也能消除那些否定迎请明妃红分没有依据的说法。拙火等是焚香的意义。如云：“念头之聚非是境，脐间拙火熊熊燃。”
English
Moreover, because the place is beautiful, it is the first joy called attachment; because it is not beautiful, it is the second joy called detachment; the middle one shows the intermediate joy. Similarly, as it says, "True song and unspeakable sound, similarly sound has three divisions," the sound of joy and song, and the causes of the sound of desire's speech, and cardamom, agarwood, nutmeg, etc., as it says, "Similarly smell has three divisions," newly divided by good smell, or the causes of sensing the smell of bhaga and body, and kissing and sucking, as it says, "Similarly taste has three divisions," the causes of tasting taste and lip taste, and the true union of vajra and lotus, clothes and embraces, etc., have three divisions, as it says, "Similarly taste has three divisions," kissing and embracing, etc., are external tactile sensations, the union of two senses, the tactile sensation of both inner and outer as a cause, all these have three divisions, these three divisions are the three wisdoms themselves. The Glorious Guhyasamaja Root Tantra also says, "After knowing that form has three aspects, one should offer to the deities." etc., it is said for all five desirable qualities, and its meaning is also like that. Fourth, in the unsurpassed offering, there are three explanations: the meaning of the five uses, the meaning of the five desirable qualities, and the meaning of the peaceful drink. First, the offering of flowers is explained as suchness. As it is said in the Vajra Garland, "From the flower of true joy, extract the vajra sun lotus, offer with the nature of the flower itself." Here, the vajra sun refers to the red essence of the wisdom mother. Combining skillful means and wisdom, drawing the essence of the red essence into the central channel of skillful means, and causing it to dissolve into the crown chakra, this is the meaning of "offering with the nature of the flower itself." That is, if such a thing occurs before the path of seeing, then, due to the cause of this dissolution, the seven branches of the path of enlightenment of non-duality of bliss and emptiness will arise, which is the meaning of the flower offering. This also eliminates those who deny that there is no basis for inviting the red part of the mudra. Tummo etc. is the meaning of incense. As it says, "The collection of thoughts is not an object, the tummo in the navel blazes."
Tibetan
ངེས་པར་བསྲེག་པ་དེ་ཡི་སྤོས། །ཞེས་ཏེ། ལྟེ་བའི་ གཏུམ་མོ་རབ་ཏུ་འབར་བས་རྣམ་རྟོག་མཐའ་དག་བསྲེགས་པས། གསལ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ བ་ནི་བདུག་སྤོས་དང་འདྲའོ། །མར་མེའི་ངེས་དོན་ནི། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །སྔགས་ ཀྱི་འོད་ཟེར་ཤིན་ཏུ་གསལ། །ཞེས་པ་ལྟར་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཧཱུཾ་གི་དབྱངས་ དང་ལྡན་པ་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་འཕྲོ་བ་ནི་མར་མེ་སྟེ། དེར་རླུང་སེམས་ཐིམ་པས་འོད་གསལ་ འཆར་བ་ནི་འབར་བའི་དོན་ནོ། །ཟླ་བས་ཞེས་སོགས་ནི་དྲིའི་བྱུག་པའི་ངེས་དོན་ཏེ། ཟླ་བ་ནི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ནམ་མཁར་གནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ ནི་སད་པ་དང་། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱུག་པ་ནི། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལ་ནམ་མཁའ་སྟེ་གསང་ བའི་པདྨར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་སྣ་རྩེར་ཐབས་ཀྱི་ཀུནྡ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སད་ པ་སྟེ་ཞུ་ཞིང་བསྐུལ། དེ་ཉིད་སླར་དྲངས་ཏེ་རྩའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུགས་པ་སྟེ་ཁྱབ་པར་ བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་ནི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཀྱི་སྟོང་ གཟུགས་ཏེ་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། འདིར་ནི་གང་དང་གང་ལོངས་ སྤྱོད། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་བསྟེན། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །བཟའ་བའི་ ཕྱིར་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ་དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་སྣང་བ་ སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འགག་པ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ བ་ནི། ཡུལ་ལྔ་ཟས་སུ་ཟ་བའི་ཕྱིར། ཞལ་ཟས་དང་འདྲ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ 9-71 རབ་ཏུ་འབར་བས་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞིང་། ཁམས་དཀར་དམར་ གྱི་བགྲོད་པ་ཐིམ་པའི་བདེ་སྟོང་དང་། རླུང་སྙིང་གར་ཐིམ་པའི་འོད་གསལ་རྟགས་སྣང་ཁྱད་ པར་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ པ་གཟུགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། སྒྲ་གྲག་སྟོང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས། སེམས་ཅན་སོ་ སོའི་སྐད་དང་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་སྟོན་པའི་གསུང་སྒྲ་དབྱངས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ ཡང་མངོན་ཞེན་མེད་པ་སྒྲ་དང་། སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པས་འཇིག་རྟེན་ གསུམ་དུ་སྙན་གྲགས་ཀྱི་དྲི་བཟང་གིས་ཁྱབ་པ་ནི་དྲི་དང་། ཞུ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རོ་མངར་པོ་ མྱོང་བ་ལྟ་བུས་ཚིམ་པ
Chinese
那一定是焚烧的香。（解释说）脐轮的拙火猛烈燃烧，焚烧一切分别念，生起光明空性的智慧，如同焚香一般。灯的意义是：从吽字中真实生出，咒语的光芒非常明亮。（如是说）如同心间的无坏明点，具有吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，吽）的声音，放射五种风、光、明点，这就是灯。在那里，风和心融入，显现光明，这就是燃烧的意义。月亮等是香水的意义，月亮是菩提心。如是说：安住于大乐的虚空中，菩提心即是觉醒，也正是因此而涂抹。其中，在虚空，也就是秘密的莲花中，金刚界自在母的鼻尖上，方便的白菩提心觉醒，融化并激发。再次引导它，进入所有脉轮的位置，也就是遍布的俱生智慧。空性的形象是具足一切形象的最胜空相，也就是具有空性的形象。如是说：在此，无论享受什么，所有感官都如实依止，所有这些都是心金刚，为了食用而供养。也就是说，依靠五根的对境，色声香味触的显现，空相的自性，不灭，智慧越来越增长，这是因为五境作为食物来食用，如同食物一般。这样，脐轮的拙火猛烈燃烧，生起殊胜的无分别智慧，并且白红明点的运行融入的乐空，以及风融入心间的光明，殊胜的征相的智慧，这些就是如实性的五种供养。 第二，通达一切法如影像般显现而无自性，是供养色。了知声音空响无自性，随顺不同众生的语言和想法，宣说佛法的音声，虽然一切音声都存在，却没有执着，是供养声。示现各种化身坛城，美名之香遍布三界，是供养香。如品尝融化的极大安乐的甘甜美味般感到满足
English
That must be the incense that is burned. (It is said that) the fierce fire of the navel chakra burns fiercely, burning all discriminating thoughts, and the wisdom of clear emptiness arises, like burning incense. The meaning of the lamp is: it truly arises from the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable, Hūṃ), the light of the mantra is very clear. (As it is said) like the indestructible bindu in the heart, possessing the sound of Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable, Hūṃ), radiating the five winds, lights, and bindus, this is the lamp. There, when wind and mind dissolve, luminosity appears, and this is the meaning of burning. The moon and so on are the meaning of fragrant water, the moon is bodhicitta. As it is said: Abiding in the sky of great bliss, bodhicitta is awakening, and it is precisely because of this that it is smeared. Among them, in the sky, that is, in the secret lotus, at the tip of the nose of the Vajradhātu Īśvarī, the white kundas of skillful means awaken, melt, and stimulate bodhicitta. Again, guiding it, entering all the positions of the channels, that is, the coemergent wisdom that pervades. The form of emptiness is the most excellent empty form that possesses all forms, that is, possessing the form of emptiness. As it is said: Here, whatever is enjoyed, all the senses are truly relied upon, all of these are the mind vajra, offered for the sake of eating. That is to say, relying on the objects of the five senses, the appearance of forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects, the nature of empty forms, which is indestructible, wisdom increases more and more, this is because the five objects are eaten as food, like food. In this way, the fierce fire of the navel chakra burns fiercely, generating special non-discriminating wisdom, and the bliss-emptiness of the movement and dissolution of white and red essences, and the luminosity of the wind dissolving into the heart, the wisdom of special signs, these are the five kinds of suchness offerings. Secondly, understanding that all phenomena appear like images and have no self-nature is the offering of form. Knowing that sound is empty and has no self-nature, in accordance with the languages and thoughts of different sentient beings, proclaiming the Dharma with speech and sound, although all sounds exist, there is no attachment, it is the offering of sound. Showing various manifested mandalas, the fragrance of good reputation pervades the three realms, it is the offering of fragrance. Feeling satisfied as if tasting the sweet and delicious taste of melting great bliss