Tibetan
ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྙིང་ག་ན་དཀར་དམར་ཆ་མཉམ་པ་དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པའི་རླུང་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་མི་ཤིགས་པའི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་ཏེ་ མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱའོ། །ལྟེ་བ་དང་། མགྲིན་པ་དང་། རྩ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕོ་བྲང་ན་ དམར་ཆ་གཙོ་བོར་གནས་པ་ཡིན། སྤྱི་བོ་དང་སྨིན་མཚམས་དང་། ནོར་བུ་རྣམས་སུ་དཀར་ ཆ་གཙོ་བོས་གནས་པ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་འདིར་ཤིན་ཏུ་བསྔགས་པ་ནི་དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེ་ སྟེ། ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་དྲངས་པ་ནི། སྙིང་གའི་ནང་སོན་པདྨ་ ནི། །འདབ་མ་བརྒྱད་པ་སྙིང་པོར་བཅས། །དེ་ཡི་ནང་དུ་སོན་པའི་རྩ། །རང་གི་ངོ་བོ་{རྒོད་ མའི་[འབར་བའི་]མེ། །ཆུ་ཤིང་གི་ནི་མེ་ཏོག་བཞིན། །འཕྱང་བཞིན་ཁ་ནི་འོག་ཏུའོ། །དེ་ཡི་ ནང་སོན་དཔའ་བོ་ནི། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་སྦོམ་ཕྲ་ཙམ། །གཞོམ་མེད་ཧཱུཾ་གི་ས་བོན་ནི། །བ་ མོ་ལྟ་བུར་འཛག་པ་ཉིད། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་དགའ་བ། །འདི་ནི་དཔྱིད་ཅེས་བྱ་བར་ བཤད། །རྒོད་མའི་མེ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་ནི། །ཕག་མོ་ཐིག་ལེར་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ 9-407 ཏེ། སྙིང་ག་ཆོས་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བའི་ནང་གཡོན་ན་ཅུང་ཟད་ཉེ་བ་ན། རྩ་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་ཅེས་ བྱ་བ་ཁ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ། དེའི་ནང་ན་མི་ཤིགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་ཀར་སྦོམ་ པོའི་ཚད་ཙམ་གནས་པ་ནི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང་ཚིམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པས་དཔྱིད་ ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་ནི་ལམ་དུ་མ་བྱས་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐམ་ པར་བྱེད་པས་རྒོད་མའི་མེས་རྒྱ་མཚོ་སྐམ་པར་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བས་རྒོད་མའི་མེའི་ཚུལ་ཞེས་ གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་ནི་ཐིག་ལེའམ་ཕག་མོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལ་ཡང་ མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་མ་རྒྱུད་ལས་ནི་གསུངས་སོ། །སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཆ་བཞི་པ་དང་། མགྲིན་ པའི་དཀར་ཆ་ཆ་གསུམ་པ་དང་། སྙིང་གའི་ཆ་གཉིས་པ་དང་། ལྟེ་བའི་ཆ་གཅིག་པར་བཤད་ པ་ནི། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་དང་ཐག་ཉེ་རིམ་གྱི་སྐམས་པ་ཤས་ཆེ་བ་{བྱུང་[གྱུར་]བར། ནཱ་རོ་ཏ་ པའི་སློབ་མ་རྣམས་བཞེད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡ་ནི། གསང་གནས་ནས་རླུང་སྟེང་དུ་སོང་ བའི་ཚེ་ལྟེ་བར་ཐུང་ངུ་དང་། སྙིང་གར་རིང་ཆ་གཉིས་པ་དང་། མགྲིན་པར་རིང་ཆ་གསུམ་པ་ དང་། སྤྱི་བོར་རིང་ཆ་བཞི་པའི་ཚད་དུ་འགྱུར་བར་བཞེད། གང་ལྟར་ན་ཡང་དེ་དག་དུ་དགོད་ བྱའི་ཡི་གེ་རིང་ཐུང་གི་དག་པ་སྟེ། ཁ་
Chinese
如是。彼心间白红各半之中，与明识俱生之风，具暖性，与名曰不坏风者俱住，是不坏明点。脐间、喉间、脉宝宫殿中，红分主要而住。顶门、眉间、宝珠等处，白分主要而住。 विशेष 此处尤为称赞者，乃为喜与明点。 真实和合续之文，所引喜之明点者： 心间内生莲花， 八瓣具心髓。 其内生入之脉， 自性（ र्गोद्माई [འབར་བའི་] मे，rgod ma'i [’bar ba’i] me，rudmā’ī [’bar ba’i] me，母鹫[燃烧的]火）， 如水树之花。 悬垂其面朝下。 其内生入勇士， 芥子之粗细。 无坏吽之种子， 如水滴般滴落。 有身者之心喜， 此说名为喜。 母鹫火之形相， 说猪母明点。 如是说。 心间法轮之中心内，稍近左侧，有脉名水树之花，其面朝下。 其中住有不坏自性之明点，如芥子粗细之量，生起一切喜乐与满足，故名喜。 脐间红分，若未作道用时，令菩提心干枯，如母鹫之火令海干涸，故说为母鹫火之相。 此即名为明点或猪母。 顶门之吽字，亦如母续所说，为不坏明点。 顶门吽字四分，喉间白分三分，心间二分，脐间一分，如是宣说。 脐间拙火渐近，干枯渐增。（བྱུང་[གྱུར་]བར།，byung[gyur]bar，byung[gyur]bar，生[变成]）那若巴之弟子如是认为。 阿瓦雅论师则认为，从密处风向上行时，脐间短小，心间长二分，喉间长三分，顶门长四分之量。 无论如何，于彼等处，应安立长短字母之清净，口……
English
Thus. In the center of the heart, where white and red are equally divided, the wind born together with consciousness, possessing the nature of warmth, dwells together with the wind called indestructible wind, and is called the indestructible bindu. In the navel, throat, and palace of the precious vein, the red element mainly dwells. In the crown of the head, between the eyebrows, and in the jewels, the white element mainly dwells. Especially praised here are bliss and bindu. A quote from the Tantra of True Union regarding the bindu of bliss: "The lotus born within the heart, With eight petals and a heart essence. The vein born within it, Its own nature ( र्गोद्माई [འབར་བའི་] मे，rgod ma'i [’bar ba’i] me，rudmā’ī [’bar ba’i] me，vulture [burning] fire), Like the flower of a water tree. Hanging down, its face is downward. The hero born within it, The size of a mustard seed. The indestructible seed of Hūṃ, Dripping like a drop of water. The joy of embodied beings, This is said to be bliss. The form of the vulture's fire, Is called the pig-mother bindu." Thus it is said. In the center of the heart chakra, slightly closer to the left, there is a vein called the flower of the water tree, its face pointing downward. Within it dwells the indestructible bindu of its own nature, the size of a large mustard seed, generating all joy, happiness, and satisfaction, hence it is called bliss. The red element in the navel, if not used on the path, causes the bodhicitta to dry up, like the fire of a vulture drying up the ocean, hence it is said to be the nature of the vulture's fire. This is called bindu or pig-mother. The syllable Hūṃ at the crown of the head is also said in the Mother Tantras to be the indestructible bindu. The Hūṃ at the crown of the head is four parts, the white element at the throat is three parts, the heart is two parts, and the navel is said to be one part. The closer to the fierce heat of the navel, the greater the degree of dryness (བྱུང་[གྱུར་]བར།，byung[gyur]bar，byung[gyur]bar，happened[became]). The disciples of Nāropa believe this. The teacher Abhaya believes that when the wind rises from the secret place, it becomes shorter at the navel, two parts long at the heart, three parts long at the throat, and four parts long at the crown of the head. In any case, in those places, the purity of the long and short letters to be placed, mouth...
Tibetan
སྦྱོར་ལས། ལྟེ་བ་ཨ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཐུང་ངུ་རུ་ནི་ རབ་ཏུ་གྲགས། །སྙིང་ལ་ཡང་ནི་ཧཱུཾ་ཉིད་དེ། །རིང་པོ་མ་མོ་གཉིས་དང་ལྡན། །མགྲིན་པར་ༀ་ གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ནི། །མ་མོ་གསུམ་བརྗོད་པླུ་ཏ། །དཔྲལ་པར་ཧཾ་གི་རྣམ་པ་ནི། །སྒྲ་དང་ཐིག་ ལེ་མི་ཤིགས་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་དང་རླུང་ལས་ལོགས་སུ་གྲུབ་པའི་ཡི་གེ་ནི་ མེད་ལ། ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པའི་རླུང་དེས་རྩ་གནས་སོ་སོ་ན་ཡི་གེའི་གདངས་སམ་སྒྲ་འབྱུང་ བའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ནི། དེ་དང་དེར་ཡི་གེ་གནས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ཡི་གེ་བསྒོམ་པ་ཡང་དེའི་ མཚོན་དོན་ཏེ། ཡི་གེ་དེ་དག་གི་གཟུགས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་འཐད་པར་མ་མཐོང་ངོ་། ། ༈ དེའི་འཕོ་བ་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ། ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཞེས་བཤད་དེ། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ནི། ལུག་ 9-408 གི་འཕོ་བ་སོགས་བཅུ་དྲུག་དང་ཡང་སྦྱོར་བར་མཛད་དེ། འོན་ཀྱང་འདིར་དེ་བཏང་སྙོམས་སུ་ བཞག་སྟེ། མདོར་བསྡུས་སུ་བརྗོད་ན། གང་ལ་འཕོ་བའི་ཡུལ། ཇི་ལྟར་འཕོ་བའི་ཚུལ། དེ་ ལྟར་འཕོས་པའི་དག་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ལ་ཕྱི་མཐེ་བོང་ལ་སོགས་པའི་གནས་དང་། ནང་རྩ་སོ་གཉིས་པོར་འཕོ་བ་ཡིན་ཅིང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས། རྩ་མདུད་སོ་གཉིས་ པོ་ལའང་གཡས་གཡོན་གྱི་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བྱ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཅུ་དྲུག་པོ་ རྣམས་ཀྱི་སྟེང་གི་མདུད་པ་རྣམས་ནི་རྐྱང་མས་བཅིངས་པའི་ནུས་པ་ཡིན་པས་ཡར་ངོ་དང་། འོག་གི་མདུད་པ་རྣམས་ནི་རོ་མས་བཅིངས་པའི་ནུས་པ་ཡིན་པས་མར་ངོ་དང་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ ཡང་རྩ་མདུད་དང་རྩ་སོ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བཞག་ཅིང་། དངོས་སུ་ འཕོ་བ་ནི་མཐེ་བོང་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ནའོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྐྱེས་པ་ལ་ཡར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་གཡས་པ་ནས་མགོ་ འཛིན། བུད་མེད་ལ་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་ནས་མགོ་འཛིན། མར་ངོ་ལ་སྐྱེས་པའི་གཡོན་གྱི་ མཐེ་བོང་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་གཡས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ནས་མགོ་འཛིན། རྩ་དང་སྦྱར་བའི་ཚེ་སྐྱེས་ པ་བུད་མེད་གཉིས་ཆར་ལ། གཡོན་གྱི་མཐེ་བོང་ནས་བརྩམས་ཏེ་མི་ཕྱེད་མ་སོགས་བཅུ་དྲུག་ དང་། གཡས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཏུམ་མོ་སོགས་བཅུ་དྲུག་གོ །ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་ རྣམས་གསུང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་བརྟག་པར་བྱའོ། །གང་ལྟར་ཡང་ཚེས་གཅིག་ལ་གཡས་ཀྱི་མཐེ་ བོང་དུ་ཡི་གེ་ཨའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་འཆར་ཞིང་། ཚེས་གཉིས་ལ་བྱིན་པར་ཨཱ་དང་། གསུམ་པ་ལ་ བརླ་ལ
Chinese
结合行中说： 脐间阿字之形者， 极短而著称。 心间复有吽字者， 具足长母音二。 喉间嗡字之形者， 具足三母音，谓之长音。 额间含字之相者， 不坏之音与明点。 如是说。 无有离明点与气而成立之字， 具有明点之气，于各脉轮处，有生起字之音或声之能力者，即是彼处有字之义，修习字亦是彼之表诠。 认为彼等字有形相，是不合理的。 ༈ 讲述其转移： 第二，说为明点转移十六。 往昔上师们，亦与绵羊转移等十六结合。 然此处置之不顾，简略言之，即于何处转移之境，如何转移之方式，如是转移之清净，此三者中， 第一是，于男人与女人之身上，外在如拇指等处，内在三十二脉中转移。 大手印明点中说： 三十二脉结亦应以左右之分，分为十六十六。 十六轮之上的结是单脉所系缚之能力，故与上弦月结合， 下面的结是罗脉所系缚之能力，故与下弦月结合。 彼亦是脉结与三十二脉之能力，故如是安立， 实际转移唯有拇指等。 第二是，男人于上弦月初一，从右脚拇指开始， 女人从左脚拇指开始。 下弦月时，男人从左拇指， 女人从右拇指开始。 与脉结合之时，无论男女，皆从左拇指开始，为不退转母等十六， 从右拇指开始，为拙火母等十六。 如是往昔上师们所说。 然应观察。 无论如何，初一于右拇指，显现阿（ཨ，A，阿）字之体性明点， 初二于髋部显现阿（ཨཱ，Ā，长阿）， 初三于大腿
English
In the practice section, it says: The form of the A syllable at the navel is known to be very short. In the heart, there is also the HUNG (ཧཱུྃ，HŪṂ，种子字) syllable, which has two long vowels. In the throat, the form of the OM (ༀ，OṂ，嗡) syllable has three vowels, called pluta. On the forehead, the form of the HAM (ཧཾ，HAṂ，种子字) syllable is the indestructible sound and bindu. Thus it is said. There is no syllable that is formed separately from the bindu and the wind. The wind with the bindu has the ability to produce the sound or tone of the syllable in each of the nadi places, which means that the syllable resides there. Meditating on the syllable is also a representation of that. It is not reasonable to think that these syllables have a form. ༈ Explaining its transference: Secondly, it is said that there are sixteen transfers of bindu. The former lamas also combined it with the sixteen transfers such as the sheep transfer. However, here it is left in equanimity. To put it briefly, there are three aspects: the object to which it is transferred, the manner in which it is transferred, and the purity of the transfer. The first is the transfer to the external places such as the thumb on the body of a man and a woman, and the internal thirty-two nadis. In the Great Seal Bindu, it says: The thirty-two nadi knots should also be divided into sixteen and sixteen by the distinction of left and right. The knots above the sixteen chakras are the power of being bound by the single nadi, so they are combined with the waxing moon. The knots below are the power of being bound by the roma nadi, so they are combined with the waning moon. That is also the power of the nadi knots and the thirty-two nadis, so it is established as such. The actual transfer is only to the thumb and so on. The second is that for a man, on the first day of the waxing moon, it starts from the right thumb of the foot. For a woman, it starts from the left thumb. On the waning moon, it starts from the left thumb for a man and the right thumb for a woman. When combined with the nadis, for both men and women, it starts from the left thumb, which is the sixteen such as the irreversible mother, and from the right thumb, which is the sixteen such as the fierce fire mother. Thus the former lamas said. However, it should be examined. In any case, on the first day, the bindu of the nature of the A (ཨ，A，阿) syllable appears on the right thumb, on the second day, the A (ཨཱ，Ā，长阿) appears on the hip, and on the third day, on the thigh.