Tibetan
བཅས། །ཟླ་བ་ཉི་མར་རབ་ཕྱེ་བས། །བཞུག་དང་འབྱུང་བ་ཉིད་ལས་ནི། །སྒོ་ནི་དམ་པ་ ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྱི་གཙུག་གསེར་གྱི་སྒོ་སྟེང་སྒོ་དང་། སྨིན་མཚམས་གནད་ ཀྱི་སྒོ་འོག་གི་སྒོ་གཉིས་ཞེས་བླ་མ་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་གསུང་སྟེ། འོན་ཀྱང་སྔ་མ་ལྟར་འཐད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་ཡང་ཁམས་ལྔ་སོ་སོ་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། བྱ་བ་བྱེད་ ནུས་ཀྱི་རླུང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་འབྱུང་བཞིའི་རླུང་ཕྲ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་འབའ་ ཞིག་གིས་ངག་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་ཀྱི། ལུས་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རང་ བཞིན་འབྱུང་བཞིའི་རླུང་དང་། རྣམ་འགྱུར་རླུང་བཅུའོ། ། དང་པོ་ནི། གསུང་གི་སྒོ་བཞི་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་རྣམས་ཏེ། དཔྱིད་ཐིག་ཏུ། མེ་ཉིད་དང་ ནི་རླུང་དང་ནི། །དབང་ཆེན་དང་ནི་དེ་བཞིན་ཆུ། །འཁོར་ལོ་ཐུགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་ལས། །སྟེང་ ལོགས་ཐད་ཀ་འོག་ཏུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་རེ་རེ་ཡང་ནང་ཚན་འབྱུང་བ་ཆུང་བ་ བཞི་བཞི་དང་བཅས་ཏེ་རྒྱུ། ཇི་ལྟར་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་རྣམས་རྩ་བའི་རླུང་བཞིའི་སྐབས་སུ་འཆད་ པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ཆུ་ཁམས་ཡིན་ཡང་། ཆུ་ཁམས་ཀྱི་རླུང་ཐམས་ ཅད་སྲོག་འཛིན་ཡིན་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། དཔེར་ན་ཆུ་རླུང་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་རྒྱུ་བའི་ སྐབས་སུ། སྲོག་འཛིན་གཙོ་བོའི་ལས་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་རྒྱུ་བ་ནི་རླུང་བཅུ་ཆར་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ། རླུང་བཅུའི་དབྱེ་བ། གནས། རིགས་གང་ཡིན་པ། བྱེད་ལས། རྒྱུ་བའི་ ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པ་ལས། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱེན་རྒྱུ་དང་། །ཁྱབ་ དང་མཉམ་གནས་ཞེས་བྱ་དང་། །ཀླུ་དང་རུས་སྦལ་རྩངས་པ་དང་། །ལྷས་བྱིན་དང་ནི་གཞུ་ 9-393 ལས་རྒྱལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྲོག་འཛིན་དང་། ཐུར་སེལ་དང་། མཉམ་གནས་དང་། གྱེན་ རྒྱུ་དང་། ཁྱབ་བྱེད་དེ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ། ཀླུ་སྟེ་རྒྱུ་བ་དང་། རུས་སྦལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང་། རྩངས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་དང་། ལྷས་བྱིན་ཏེ་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང་། གཞུ་ལས་རྒྱལ་ལམ་ ནོར་ལས་རྒྱལ་ཏེ་ངེས་པར་རྒྱུ་བའོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་འདི་རྣམས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཀྱང་སོ་སོ་ ནི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་གནས་ནི། སྲོག་འཛིན་སྙིང་ག་དང་། ཐུར་སེལ་འདོམ་དང་། གྱེན་རྒྱུ་མགྲིན་ པ་དང་། མེ་མཉམ་ལྟེ་བ་དང་། ཁྱབ་བྱེད་སྤྱི་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ པར་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་བ་ནི་མིག རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ནི་རྣ་བ། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་ནི་སྣ། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ ནི་ལྕེ། ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སོ། །རླུང་དེ་དག་སྙིང་གའི་རྩའམ། དོན་ སྣོད་ལ་གནས་པའི་ཚེ་ནི་ཀླུ་ལ་སོགས་པར་མིང་བཏགས་པ་སྟེ། སྙེ་མ་སྦྲུལ་འཁྱིལ་བ་འདྲ་ བ་ལ་གནས་པས་ཀླུ་དང་། མཆིན་པ་རུས་སྦལ་འདྲ་བ་ལ་གནས་པས་རུལ་སྦལ་དང་། གློ་བ་ རྩངས་པ་འདྲ་བ་ལ་གནས་པས་རྩངས་པ་དང་། སྙིང་ལྷས་བྱིན་གྱི་བུ་མོ་གོ་ཟུ་དཀར་པོ་གྱོན་ པ་འདྲ་བ་ལ་གནས་པས་ལྷས་བྱིན་དང་། མཁལ་མ་གཞུའི་དབྱིབས་འདྲ་བ་ལ་གནས་པས་ གཞུ་ལས་རྒྱལ་ཞེས་བཏགས་པར་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་འགོས་ལོ་ཙ་བ་ལྷས་བཙས་བཞེད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི། སྲོག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པ། ཐུར་སེལ་རིན་ཆེན་མགོན་པོ་ རིན་འབྱུང་། །གྱེན་རྒྱུ་པདྨའི་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད། །མེ་མཉམ་ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་དོན་ གྲུབ། ཁྱབ་བྱེད་སངས་རྒྱས་མགོན་པོ་རྣམ་སྣང་ངོ་། །ཡན་ལག་གི་རླུང་རྣམས་ལ་གསལ་ བར་མ་བཤད་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྦྱར་ན། རྒྱུ་བ་རྣམ་སྣང་། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་མི་བསྐྱོད་པ། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་རིན་འབྱུང་། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་འོད་དཔག་མེད། ངེས་པར་རྒྱུ་བ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ 9-394 རིགས་སོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རླུང་རྣམས་ཀྱི་ནང་ཚན་འབྱུང་ཆུང་བཞི་བཞི་ཡོད་པ་རྣམས་ནི། ལྷ་མོ་བཞིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཅིང་། སྲོག་འཛིན་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ ཆུའི་རླུང་ཡིན་ཚད་རིགས་ཆེན་རིགས་ཆུང་གང་ལ་ལྟོས་ནས་ཡིན་ཡང་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ སུ་འོང་ངོ་། །དེས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་མཱ་མ་ཀཱིའི་རླུང་རིགས་ཆུང་གི་ མི་བསྐྱོད་པ་དང་། གོས་དཀར་མོའི་རླུང་རིགས་ཆུང་གི་འོད་དཔག་མེད་ཡིན་པ་སོགས་ཞིབ་ མོར་ཤེས་པ་བྱ་ལ། ཡན་ལག་གི་རླུང་རྣམས་རིགས་ལྔར་བསྡུད་པ་ཡང་། རིགས་ཆེན་གྱི་ དབང་དུ་བྱས་ན། ལྔའི་བདག་ཉིད་བཅུ་མིང་ཅན། །ཞེས་རླུང་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་མ་འདུས་ པ་མེད་ཀྱང་། སྲོག་འཛིན་གྱི་ཆ་ཤས་དབང་པོ་སོ་སོ་ལ་གནས་ནས་ཡུལ་ལྔ་འཛིན་པའི་བྱ་ བ་བྱེད་པ་རྣམས་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་བྱིངས་ལས་ལོགས་སུ་བཀར་ ཏེ་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའི་ཐ་སྙད་བྱས་པར་གསུངས་པས་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཡིན་ཀྱང་། རིགས་ཆུང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། མིག་སའི་སྙིང་པོ་རྣམ་སྣང་དང་། རྣ་བ་ཕྱག་རྡོར་མི་བསྐྱོད་ པ་དང་། སྣ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་རིན་འབྱུང་དང་། ལྕེ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་འོད་
Chinese
等。月亮太阳完全分开后，安住和产生之处，门是殊胜的。如是说。头顶金门是上门，眉间要穴之门是下门，一些老喇嘛这样说。然而如前者一样合理。第二，五根本气也与五界各自相合，但能起作用的气是所有气之根本，安住在四大之细微气中。仅仅它主要产生语，产生身体的力量小。因此自性四大之气和，变化之气十种。第一，从语之四门产生的气等。《春滴》中说，火自身和风，大自在和同样水，从心轮的行为了知，上面侧面下面安住。如是说。每一个气也和内部分为四小的四大而运行。如何运行的方式等同于四根本气时所说。因此，司命气是水界，但水界的所有气不一定是司命气。比如，水风九百个一齐运行的时候，除了司命主要起作用外，运行的是十种气。第二方面，十气之分类，处所，属于哪一类，作用，运行的方式。第一，从《意旨授记》中说，命和下泄上行和，遍行和平住叫做，龙和乌龟螃蟹和，天授和得胜弓。如是说。司命和，下泄和，平住和，上行和，遍行，这是五根本气。龙即行，乌龟即各自行，螃蟹即如实行，天授即极行，得胜弓或财得胜即决定行。第二，总的来说这些以周遍身体的方式而安住，但各自起作用的处所是，司命在心间，下泄在肛门，上行在喉咙，火平在肚脐，遍行从头顶开始到所有关节都周遍。运行是
English
Etc. After the moon and sun are completely separated, the place of abiding and arising, the door is supreme. Thus it is said. The golden door on the crown of the head is the upper door, and the door of the key point between the eyebrows is the lower door, some old lamas say this. However, it is reasonable like the former. Second, the five root winds are also combined with the five elements respectively, but the wind that can function is the root of all winds, and it dwells in the subtle winds of the four elements. Only it mainly produces speech, and the power to produce the body is small. Therefore, the wind of the four elements of nature and, the ten kinds of changing winds. First, the winds that arise from the four doors of speech, etc. In the "Spring Drop" it says, fire itself and wind, the great自在 and likewise water, from the behavior of the heart wheel, know that the upper side and the lower side abide. Thus it is said. Each wind also runs with the inner part divided into four small four elements. How the ways of running are the same as what is said when the four root winds are. Therefore, the life-sustaining wind is the water element, but all the winds of the water element are not necessarily life-sustaining winds. For example, when nine hundred water winds run together, except for the life-sustaining wind mainly functioning, the ten winds are running. In the second aspect, the classification of the ten winds, the place, which category it belongs to, the function, and the way of running. First, from the "Intent Prophecy" it says, life and downward moving upward moving and, pervasive and even dwelling are called, dragon and turtle crab and, heavenly gift and victorious bow. Thus it is said. Life-sustaining and, downward moving and, even dwelling and, upward moving and, pervasive, these are the five root winds. Dragon means going, turtle means going separately, crab means truly going, heavenly gift means extremely going, victorious bow or wealth victorious means definitely going. Second, in general, these abide in a way that pervades the whole body, but the places where they function individually are, life-sustaining in the heart, downward moving in the anus, upward moving in the throat, fire-even in the navel, pervasive starts from the crown of the head and pervades all the joints. Running is
Chinese
眼睛，名为遍行。耳朵，名为别行。鼻子，名为正行。舌头，名为善行。确定行于一切身。那些风在心脏的脉或者脏器里住的时候，就起名叫龙等等。因为住在像蛇盘绕的稻穗上，所以叫龙。因为住在像乌龟的肝脏上，所以叫乌龟。因为住在像蝉的肺上，所以叫蝉。因为住在像穿白裙的拉萨神女的心脏上，所以叫拉萨神。因为住在像弓形的肾脏上，所以叫弓胜。大学者果洛扎瓦拉结是这样认为的。 第三是：命勤金刚怙主不动佛，下净宝生怙主宝生佛，上行莲花怙主无量光佛，火等事业怙主不空成就佛，遍行佛陀怙主毗卢佛。肢节的风没有明说，如果加上种姓的分别，行是毗卢佛，别行是不动佛，正行是宝生佛，善行是无量光佛，确定行是不空成就佛的种姓。五大种的风里有四小种，由四天女所摄持。如命勤属于不动佛的种姓一样，凡是水的风，不论大小，都属于不动佛的种姓。其他的也应该这样理解。因此，玛玛格的小种姓风是不动佛，白衣母的小种姓风是无量光佛等等，要详细了解。肢节的风归纳为五种，如果从大种姓的角度来说，“五种自性具十名”，虽然没有不包含在五种风的自性里，但是命勤的一部分住在各个感官上，做执持五境的事情，这些因为作用的差别，从命勤的风本身分离出来，称为五肢节风，虽然是不动佛的种姓，但是从小种姓的角度来说，眼睛是地藏毗卢佛，耳朵是金刚手不动佛，鼻子是虚空藏宝生佛，舌头是自在观音无
English
The eye is called "遍行" (kyu ba). The ear is called "别行" (rnam par gyu ba). The nose is called "正行" (yang dag par gyu ba). The tongue is called "善行" (rab tu gyu ba). "确定行" (nges par gyu ba) dwells in the entire body. When those winds reside in the heart's vessels or the viscera, they are named Naga and so on. Because it resides on something resembling a coiled snake on a spike, it is called Naga. Because it resides on the liver, which resembles a turtle, it is called Turtle. Because it resides on the lungs, which resemble a cicada, it is called Cicada. Because it resides on the heart, which resembles a Lhasa goddess wearing a white dress, it is called Lhasa God. Because it resides on the kidneys, which resemble the shape of a bow, it is called Bow Victory. The great scholar Gö Lotsawa Lhazé believes this to be the case. Thirdly: Life-sustaining Vajra Lord Akshobhya, Downward-clearing Ratna Lord Ratnasambhava. Upward-moving Padma Lord Amitabha. Fire-equal Karma Lord Amoghasiddhi. Pervading Buddha Lord Vairochana. Although the branch winds are not clearly explained, if the lineage divisions are applied, the moving one is Vairochana, the distinct moving one is Akshobhya, the correct moving one is Ratnasambhava, the excellent moving one is Amitabha, and the definite moving one is the lineage of Amoghasiddhi. 9-394 Among the great elemental winds, there are four minor elements each, which are gathered by the four goddesses. Just as the life-sustaining one is shown to be of the Akshobhya lineage, any water wind, regardless of whether it is a major or minor lineage, will belong to the Akshobhya lineage. The others should also be understood in this way. Therefore, the minor lineage wind of Mamaki is Akshobhya, and the minor lineage wind of White Tara is Amitabha, and so on, should be understood in detail. The branch winds are also grouped into five lineages. If considered from the perspective of the major lineage, "Five natures with ten names," although there is nothing that is not included in the nature of the five winds, the parts of the life-sustaining wind that reside in each sense organ and perform the function of grasping the five objects are separated from the main life-sustaining wind due to the difference in function, and are called the five branch winds. Although it is of the Akshobhya lineage, if considered from the perspective of the minor lineage, the eye is Earth Essence Vairochana, the ear is Vajrapani Akshobhya, the nose is Akashagarbha Ratnasambhava, and the tongue is Lokeshvara Ami-