Tibetan
འ་དག་པར་སུ་ཞིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱེད། ༈ བརྟེན་པ་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག གཉིས་པ་ལ་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་ རྣམ་གཞག་གཉིས་ལས། ༈ རླུང་གི་རྣམ་གཞག དང་པོ་ནི། སྤྱིར་གསང་འདུས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ནས་རླུང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ ཀྱི་རྣམ་གཞག་གསུངས་པ། རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བསྐྱེད་ཚུན་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་རྟོག་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་མིང་བཏང་བཟུང་ལ་སོགས་པ་བཏགས་པ་ཡིན་ 9-390 ཞེས་འགའ་ཞིག་གསུང་ལ། འགའ་ཞིག་འཁོར་ལོ་སོ་སོར་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དབྱེ་བ་ཡིན་ ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞི། སྨིན་མཚམས་རླུང་གི་འཁོར་ལོ། མགྲིན་འོག་མེའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། འཁོར་ ལོ་དྲུག་ཏུ་ཁྱབ་བྱེད་མ་གཏོགས་པའི་རླུང་དགུ་དགུ་རྒྱུ་བས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀྱིས་དབྱེ་བས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཡིན་ཅེས་འཆད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །འོན་ཀྱང་ རེ་ཞིག་དེ་རྣམས་ཀྱི་དཔྱད་པ་བོར་ཏེ། རྩ་ཇི་ཙམ་པ་དེ་ཙམ་གྱི་རླུང་ཡོད་མོད་ཀྱི། བསྡུ་ན་རླུང་ བཅུར་འདུ་སྡེ། རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་དང་། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའོ། །སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། ཀོ་ཊ་ཀྵ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་བསྟན་ཅིང་། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ ལོས་ལས། ཀླུ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་བསྟན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སྒོ་ནས། རྒྱུ་བ་དང་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ལ་ སོགས་པས་བསྟན། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བར་གསུངས་སོ། ། སྐབས་འདིར་དེ་དག་བཤད་པ་ལ་རླུང་གི་སྒོ་བརྟན་པ་དང་། རླུང་དངོས་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ལ། སྟེང་འོག་གི་སྒོ་གཉིས་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཁ་ སྦྱོར་ལས། སྟེང་གི་སྒོ་དང་འོག་ཉིད་དེ། །འོག་གི་སྒོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས། །སྟེང་གི་སྒོ་ནི་དབྱིངས་ ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞི་དུས་སུ་སྟེང་གི་སྒོ་ནི་རོ་མ། འོག་གི་སྒོ་ནི་རྐྱང་མའི་སྒོ་སྟེ། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་གསང་བ་ནས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་བར་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་རོ་མ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ འགྲོ་བའི་ཕྱིར། སྟེང་གི་སྒོར་བཞག་ལ། དེ་ཡང་འཆི་བ་སོགས་{པ་[བཀྲ་]མི་ཤིས་པ་བསྐྱེད་ པ་དང་། མདངས་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་པས་སྟོང་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དབྱིངས་ཞེས་ གསུངས། རླུང་ནང་དུ་འོང་བའི་ཚེ་སྨིན་མཚམས་ནས་གསང་བའི་བར་དུ་འཇུག་པ་ཡང་རྐྱང་ མ་ལ་ལྟོས་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་འོག་གི་སྒོར་བཞག་སྟེ། ཚེ་རིང་བ་སོགས་དགེ་ལེགས་ དང་། མདངས་རྒྱས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བཏགས། ལམ་ སྒོམ་པའི་ཚེ། སྟེང་གི་སྒོ་ནས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་དབུ་མའི་ཡས་སྣ་དང་། འོག་གི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་ 9-391 དང་། ཟེ་འབྲུ་ལ་གནས་པ་དབུ་མའི་མར་རྩའི་སྒོའོ། །དབྱིངས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ནི་བདེ་གསལ་བསྐྱེད་པའོ། །རྒྱུད་འདིར་སྟེང་འོག་གི་སྒོ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་གསུངས་ པའི་ཕྱི་མ་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་ཡིན་པས་འདི་གཉིས་བསྲེས་ན་རྒྱུན་ཚིག་འཆད་པ་ལ་ལྷག་ ཆད་ནོར་བའི་སྐྱོན་གསུམ་ཆར་འཇུག་གོ ། གཉིས་པ་ལ། སྐུའི་སྒོ་དགུ། གསུང་གི་སྒོ་བཞི། ཐུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་རྣམས་ཡོད་པའི་ དང་པོ་ནི། ཁ་སྦྱོར་གྱི་ལུང་དཔྱོད་ཐིག་ཏུ་དྲངས་པ། ཀ་བ་གཅིག་པོ་སྒོ་དགུ་པ། །ལྷག་པའི་ ལྷ་ནི་སྦོམ་པོ་ལྔ། །བུ་ག་དགུར་ནི་གྱུར་པའི་སྒོ། །རྣམ་པ་དགུར་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས། །ཞེས་ སོགས་གསུངས་ཏེ། ཀ་བ་གཅིག་ནི་དབུ་མ། སྒོ་དགུ་ནི་བུ་ག་དགུ། སྦོམ་པོ་ལྔ་ནི་ཕུང་པོའི་ ལྔའི་རླུང་། ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་སྟེ། དེ་ཡང་སྲོག་གི་རླུང་གཅིག་པུ་ཉིད་ལས། བྱེད་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཕུང་ཁམས་དགུའི་རླུང་དུ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལུས་འགྲུབ་ པར་བྱེད་པའི་རླུང་རྣམས་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའི་སྒོའི་གཙོ་བོ་ནི་བུ་ག་དགུ་སྟེ་སྐུའི་སྒོ་དགུའོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྙིང་ག་ཆོས་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་འདབ་བཞིའི་སྒོ་སྟེ། ཤར་ནས་ཆུ་རླུང་། བྱང་ནས་རླུང་གི་རླུང་། ནུབ་ནས་མེའི་རླུང་། ལྷོ་ནས་སའི་རླུང་སྟེ་ངག་ཚིག་འགྲུབ་པར་བྱེད་ པའི་རླུང་འགྲོ་འོང་བྱེད་པས་གསུང་གི་སྒོ་བཞི་ཞེས་གྲགས། གསུམ་པ་ནི། སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བའི་དབུ་མའི་རྩ་མདུད་གཉིས་རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ སྲོག་ཐུར་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པའི་སྒོ་གླེག་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་དེ་ཉིད་ནི་སྒོ་ཡིན་ ཏེ། འདིར་སྲོག་གི་རླུང་ནི་སྙིང་གའི་དཔྱིད་དང་འབྲེལ་བས་ཟླ་བའི་རླུང་ཞེས་བྱ། ཐུར་སེར་ ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་དང་མས་སྣའི་གཏུམ་མོ་རྣམས་དང་འབྲེལ་བས་ཉི་མའི་རླུང་ཞེས་བྱ། འདི་ སེམས་འཕོ་ཞིང་འཇུག་པའི་དུས་ཀྱི་རླུང་གི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། དེ་རྒྱུ་བའི་སྒོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ གཉིས་ལའང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ཞེས་གསུངས། གོང་དུ་བཤད་པའི་སྟེང་འོག་གི་སྒོ་དེ་གཉིས་ཀྱང་ 9-392 ཐིག་ལེ་འབར་འཛག་གི་ལམ་ཡིན་པས་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་ཏེ་ཐིག་ལེའི་མིང་ གི་རྣམ་གྲངས་ལ་ཡིད་ཅེས་ཀྱང་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར། གསུམ་པའི་སྒོ་ནི་ཡིད་ དང་
Chinese
谁会说这些是正确的呢？ 依靠风和明点的分类。 第二部分是关于风和明点的 两种分类。 风的分类。 首先，一般来说，在《密集金刚鬘》中，讲述了一百零八种风的分类，这是通过产生一百零八种自性分别念的方式来区分的。有些人说，这是因为分别念和形态相似，所以赋予了放、持等名称。还有些人认为，这是根据风在各个脉轮中运行的方式来区分的，即四个脉轮，眉间风轮，喉下火轮。除了遍行风之外，六个脉轮中各有九个风运行，总共五十四个。如果再按昼夜来区分，就是一百零八个。然而，暂时抛开这些分析，虽然有多少脉就有多少风，但总的来说可以归纳为十种风，即五种根本风和五种支分风。在《佛平等和合续》中，用โคཊ་ཀྵ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等名称来表示，并参考了《意旨授记》和《时轮金刚》。在《时轮金刚》中，用龙等名称来表示。在金刚乘中，用行风和遍行风等来表示。《时轮金刚》中也讲述了不同的作用方式。 这里讲述这些内容，包括稳固风之门和讲述实际的风。 首先，有上下二门，以及身语意三门。首先，在《合续》中说：“上门和下门，下门是识，上门是法界。”意思是说，在基础阶段，上门是罗玛，下门是江玛。当风向外流动时，从秘密处到眉间，也是依靠罗玛而流动，所以被认为是上门。而且，因为它会产生死亡等不吉祥之事，并使光彩消退，所以与空性相符，因此被称为法界。当风向内流动时，从眉间到秘密处，也是依靠江玛而进入，所以被认为是下门，因为它能带来长寿等吉祥，并使光彩焕发，产生分别念。
English
Who would say these are correct? The classification of dependent winds and bindus. The second part is about the two classifications of winds and bindus. The classification of winds. Firstly, in general, the Guhyasamaja Vajramala speaks of the classification of one hundred and eight winds, which are distinguished by the way they generate one hundred and eight innate discriminations. Some say that this is because discriminations and forms are similar, so names such as letting go and holding are assigned. Others believe that this is distinguished by the way winds flow in each chakra, namely the four chakras, the eyebrow wind chakra, and the throat fire chakra. Apart from the pervasive wind, nine winds flow in each of the six chakras, totaling fifty-four. If we further distinguish them by day and night, there are one hundred and eight. However, for the time being, let's abandon these analyses. Although there are as many winds as there are channels, they can generally be summarized into ten winds, namely the five root winds and the five branch winds. In the Buddha Samayogatantra, they are indicated by names such as Koṭakṣa (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), and reference is made to the Intentional Prophecy and the Kalachakra. In the Kalachakra, they are indicated by names such as Naga. In the Vajra Gate, they are indicated by terms such as moving and extensively moving. The Kalachakra also speaks of different ways of functioning. Here, the discussion includes stabilizing the wind gate and discussing the actual wind. Firstly, there are the two upper and lower gates, and the three gates of body, speech, and mind. Firstly, in the Samputatantra, it says: "The upper gate and the lower gate, the lower gate is consciousness, the upper gate is the dharmadhatu." This means that in the base stage, the upper gate is Roma, and the lower gate is Jangma. When the wind flows outward, from the secret place to the eyebrow center, it also flows relying on Roma, so it is considered the upper gate. Moreover, because it generates inauspicious things such as death and causes radiance to fade, it is in accordance with emptiness, so it is called the dharmadhatu. When the wind flows inward, from the eyebrow center to the secret place, it also enters relying on Jangma, so it is considered the lower gate, because it brings auspiciousness such as longevity and causes radiance to flourish, generating discriminations.
Chinese
因此称作智慧。在修习道时，从上方的门来说，是眉间中脉的上端，从下方的门来说，是位于金刚和莲茎处的下行脉的门。明空是产生空性，智慧是产生乐明的。此续部中说了上下不同的两个门，后面的两个是心的门，如果将这两个混淆，在讲解常语时，会犯增、减、错三种过失。 第二，有身之九门、语之四门、心之二门。第一是，在交合的教言中，引用滴中说：“一柱九门，剩余之神为五大，九孔为门，九相为周知。”等等。一柱是中脉，九门是九孔，五大是五蕴之气，剩余之神是四大之气。也就是说，仅仅是命气，由于作用的缘故，被安立为九蕴界之气。因此，使身体成就的气息往来出入的主要门是九孔，即身之九门。 第二是，心间法轮之方的四脉瓣之门，即东方为水气，北方为风之气，西方为火气，南方为土气，是使语言成就的气息往来出入的，因此称为语之四门。 第三是，心间和脐间的中脉脉结，是所有气息的根本，是命气上下出入的门，如同锁钥一般。轮的中心本身就是门。这里，命气与心间的春相连，因此称为月亮之气。下行气与脐间的明点和下端的拙火等相连，因此称为太阳之气。这是心识转移和进入时气息的主要部分。因为那是运行的门，所以那两个也称为心之门。上面所说的上下之门，也是明点燃烧滴落的道路，因此也称为心之门，是明点名称的异名，也称为意。在春之明点中说：第三个门是意和
English
Therefore, it is called wisdom. When practicing the path, from the upper gate, it is the upper end of the central channel at the eyebrow center, and from the lower gate, it is the door of the downward channel located at the vajra and lotus stem. Emptiness is the generation of emptiness, and wisdom is the generation of bliss and clarity. In this tantra, two different upper and lower gates are mentioned. The latter two are the gates of the mind. If these two are confused, when explaining common words, the three faults of increase, decrease, and error will be committed. Secondly, there are the nine gates of the body, the four gates of speech, and the two gates of the mind. The first is, in the teachings of union, it is quoted in the drop, saying: "One pillar, nine gates, the remaining gods are the five great elements, the nine orifices are the gates, the nine aspects are well-known." And so on. The one pillar is the central channel, the nine gates are the nine orifices, the five great elements are the winds of the five aggregates, and the remaining gods are the winds of the four elements. That is to say, it is only the life force, which, due to its function, is established as the winds of the nine aggregates and realms. Therefore, the main gates through which the winds that make the body accomplish go in and out are the nine orifices, which are the nine gates of the body. Secondly, the gates of the four petal veins in the direction of the heart chakra, that is, the water wind in the east, the wind of wind in the north, the fire wind in the west, and the earth wind in the south, are the winds that make language accomplish go in and out, so they are called the four gates of speech. Thirdly, the two knots of the central channel between the heart and the navel are the root of all winds, and the gate through which the life force goes up and down, like a lock. The center of the wheel itself is the gate. Here, the life force is connected to the spring of the heart, so it is called the moon wind. The downward wind is connected to the bindu of the navel and the fierce fire at the lower end, so it is called the sun wind. This is the main part of the wind when consciousness is transferred and enters. Because that is the gate of movement, those two are also called the gates of the mind. The upper and lower gates mentioned above are also the path of the burning and dripping of bindu, so they are also called the gates of the mind, which is a synonym for bindu, and is also called mind. In the spring bindu it says: The third gate is mind and