Tibetan
་པས་དེ་ནི་སྦོམ་པོ་ཡིན་ལ། སྒོམ་བྱུང་འབའ་ཞིག་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་དཔའི་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ ཚུལ་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་ལས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པས་ཅུང་ཟད་ཕྲ་བ་ཞེས་བྱ། རྩོལ་ 9-369 བྲལ་གཉུག་མའི་ཚུལ་དུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ དུ་རྟོགས་བྱེད་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའམ་མཆོག་གི་གནས་སམ་རྣམ་འབྱོར་ཏེ། ཀམྤ་ལའི་ ལུང་གི་དགོངས་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྟོང་ཕྱོགས་ དང་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་ནི། སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང་། དེ་ གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་དང་། སྣང་ཕྱོགས་ལ་ཡིད་ངོར་ཤར་ཙམ་དང་། རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་གསུམ་དང་། སྟོང་ཕྱོགས་ ལམ་དུས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ལས་དང་པོ་པའི་སྣང་གསུམ་དང་། སེམས་དབེན་དང་། འོད་གསལ་ གསུམ་མོ་ཞེས་པ་འདི་གྲུབ་བོ། །འདི་རྣམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ཞིང་། ཁྱད་པར་འདུས་པའི་རྒྱུད་དོན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་དོན་ གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གསུམ་ཡིན་ཅིང་། ཕྱོགས་འདི་ནའང་འདི་ དག་དང་འབྲེལ་བའི་མན་ངག་རྣམས་[ལ་]ཕན་ཐོགས་ཆེ་བར་སྣང་བས་ཤིན་ཏུ་མང་པོའི་ དོན་ཡང་ཉུང་ངུར་རྣམ་པར་གསལ་བའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཚུལ་ལ་གང་གི་བློ། །འོད་སྟོང་བདག་པོས་འཛིན་མའི་ ཁྱོན་སྣང་བཞིན། །བསྐལ་པར་མེ་ཁྱེར་བློ་ལྡན་བྱེ་བས་ཀྱང་། །གསལ་མ་ནུས་གང་ཅིག་ཅར་ འདི་གསལ་བྱས། ། ༈ གྲུབ་ཆེན་སོ་སོའི་མན་ངག་ཞིབ་མོར་བཤད་པ། ༈ གཉིས་པ་གྲུབ་ཆེན་སོ་སོའི་མན་ངག་ཞིབ་མོར་བཤད་པ་ལ། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ ལ་བརྟེན་པ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ཞལ་ལུང་རྫོགས་རིམ་གྱི་མན་ངག་ཟད་པ་མེད་པར་ ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་སུ་ཞིག་གིས་བརྗོད་པར་ནུས། འོན་ཀྱང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལམ་ གྱི་སྲོལ་འབྱེད་ཆེན་པོ་འགྲན་ཟླ་མེད་པ། ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་གྱི་བཞེད་སྲོལ་རྫོགས་རིམ་ རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཤེས་ན། བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཞོར་ 9-370 ལ་ཤེས་པར་འགྱུར་བས། དེ་རྣམས་བརྗོད་པ་ལ། ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་ ལུགས་དང་། ལཱུ་ཡི་པའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བའི་ལུགས་དང་། དྲིལ་བུ་པའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་ བའི་ལུགས་ཏེ་གསུམ་མོ། ། ༈ ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་ལུགས། དང་པོ་ལ་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཞི་དང་། སྤྱོད་པ་ལ་ སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་སྐབས་འདིར་བཤད་[པ་སྟེ།] གང་ལ་གནད་དུ་ བསྣུན་པ་གཞིའི་རྣམ་གཞག་དང་། ཇི་ལྟར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་གོ ། ༈ གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་གཞིའི་རྣམ་གཞག དང་ པོ་ལ་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་བདེན་པ་གཉིས་བཤད་པས་སེམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ ཚུལ་ཤེས་པ་དང་། རྣམ་འགྱུར་གཏན་ལ་དབབ་པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་ བཤད་པས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཚུལ་ཤེས་པ་དང་། ལུས་སེམས་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་ རྣམ་གཞག་བཤད་པས་གཞི་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཤེས་པའོ། ། ༈ རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་བདེན་པ་གཉིས་བཤད་པས་སེམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཚུལ་ཤེས་པ། དང་པོ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བྱ་བ་ཡིན་པས། འདིར་ མདོར་བསྡུས་ཙམ་ལས་མི་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ཁྱད་པར། རང་བཞིན་བརྗོད་ བྲལ་དུ་བསྟན་པ། འཁོར་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་ གནས། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། །དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པའོ། །ཞེས་སངས་ རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་བདེན་གཉིས་སྟོན་པར་འདུས་ཤིང་། དེའི་ངོས་འཛིན་ ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། སྟོང་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བསྟན་པ་ལྟར། །ངེས་ དོན་མདོ་སྡེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ཤེས། །གང་ལས་སེམས་ཅན་གང་ཟག་སྐྱེས་བུ་བསྟན། །ཆོས་དེ་ ཐམས་ཅད་དྲང་བའི་དོན་དུ་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པ་ངེས་དོན་ དང་། ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་སྟོན་པ་དྲང་དོན་དུ་གསུངས་པའི་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ ཅད་རང་བཞིན་གྱི་གདོད་མ་ནས་མ་གྲུབ་པ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་པའི་གཟིགས་ 9-371 ཡུལ་ནི་དོན་དམ་[པ་]པ་དང་། དངོས་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་ཐ་སྙད་འཁྲུལ་ངོར་གྲུབ་ པ་ཙམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་ཁོ་ན། ཀུན་རྫོབ་གཞན་ནི་ཅིག་ ཤོས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། དོན་དམ་གྱི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས། {གང་[སྣང་]དུ་འདྲ་ཡང་དོན་བྱེད་དག །ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་མི་ནུས་ཕྱིར། ། ཡང་དག་ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ནི་དབྱེ་བ་བྱ
Chinese
因此，它是粗大的。仅仅从禅定中产生的， 然而，只要是伴随着菩萨的努力，就只能与法性的状态部分一致，而不能如实地证悟，所以被称为稍微细微。断绝 9-369 努力，在原始状态中，所有戏论都寂灭的智慧是显现证悟法性的，因此是极细微的，或是至高之境，或是瑜伽。这是堪布拉 的教言的意旨。这样，融入中脉的乐空智慧是空的一面， 以及由此加持的本尊身相是显现一面的圆满次第。二者成为一体是双运。显现一面在心中显现的刹那， 由风心所成，以及智慧身完全清净这三者，在空的一面，道位的时候， 最初行者的三种显现，心寂，以及光明三者，这样就成立了。这些对于无上瑜伽续部的所有 意义都非常重要，特别是密集金刚续部意义如同虚空般的意义之主要也是幻身、光明、双运三者。在这个方面，与这些 相关的口诀似乎也很有帮助，因此用极少的 词语清楚地表达了非常多的意义。 在此说道：谁的智慧能容纳深广之法？如同光明的主宰显现大地一般。 即使无数具有智慧的人在劫中燃烧火把，也不能完全明了，而我却能立刻阐明。 ༈ 详细讲述各位大成就者的口诀。 ༈ 第二，详细讲述各位大成就者的口诀。依赖于此续部的方面， 由于存在着无尽的汉藏圣贤的口传圆满次第口诀， 谁能全部讲述呢？然而，如果了解胜乐金刚道的开创者，无与伦比的 卢伊巴、黑行巴、噶那巴三者的见解圆满次第的分类，那么其他胜乐金刚的圆满次第的分类也会顺带 9-370 了解。因此，在讲述这些时，有从黑行巴的论典中出现的 宗派，以及从卢伊巴的论典中出现的宗派，以及……
English
Therefore, it is coarse. It arises solely from meditation. However, as long as it is accompanied by the effort of a Bodhisattva, it can only partially conform to the state of Dharmata and cannot realize it as it is, so it is called slightly subtle. Severing 9-369 Effort, in the original state, the wisdom in which all elaborations are pacified is the manifest realization of Dharmata, so it is extremely subtle, or the supreme state, or yoga. This is Kampa La's teaching's meaning. Thus, the bliss-emptiness wisdom that dissolves into the central channel is the emptiness side, And the appearance of the deity's form blessed by it is the completion stage of the appearance side. The union of the two into one is union. The moment the appearance side appears in the mind, Consisting of wind and mind, and the three aspects of the wisdom body being completely pure, on the emptiness side, at the time of the path, The three appearances of the initial practitioner, mind isolation, and the three lights, are thus established. These are very important for the meaning of all the Anuttarayoga Tantras, Especially the main meaning of the Hevajra Tantra's meaning, which is like space, is also the three: illusory body, light, and union. In this aspect, these Related instructions seem to be helpful, so with very few Words, a great many meanings have been clearly expressed. Here it is said: Whose mind can contain the profound and vast Dharma? Like the lord of light manifesting the expanse of the earth. Even countless wise people burning torches for eons cannot fully understand, but I can clarify it immediately. ༈ Detailed explanation of the instructions of each great accomplished one. ༈ Second, to explain in detail the instructions of each great accomplished one. Relying on the aspect of this tantra, Because there are endless oral instructions on the completion stage from the holy beings of China and Tibet, Who can tell them all? However, if you understand the views of the founders of the Chakrasamvara path, the incomparable Luipa, Krishnacharya, and Kanha, the classifications of the completion stage, then the classifications of the other Chakrasamvara completion stages will also be understood 9-370 Along the way. Therefore, when explaining these, there is the sect that appears from the treatises of Krishnacharya, and the sect that appears from the treatises of Luipa, and...
Chinese
利拉布派的论典中所出的规式有三种。 黑行派的论典中所出的规式： 第一，于何处击中要害之基础，以及行持等共同支分，于此处宣说。于何处击中要害，为基础之安立；如何击中要害，为道之安立。 于何处击中要害之基础： 第一，以决定自性而宣说二谛，从而知晓于心击中要害之方式；以决定显现而广说脉气明点之安立，从而知晓于身击中要害之方式；以宣说身心二者共同之安立，从而知晓基础与结果之关系。 以决定自性而宣说二谛，从而知晓于心击中要害之方式： 第一，因需于波罗蜜多之方面决定，故此处仅略说。其有自性、分类、特点、以言语无法表达之自性之显示、轮回涅槃之自性之宣说五者。 第一，总的来说，诸佛之教法，真实安住于二谛。世俗谛与胜义谛。如是，诸佛所教之法全部包含于宣说二谛之中，其之认识，亦如《三摩地王经》中所说：如善逝所说之空性，了知了义经部之差别。何者宣说有情、补特伽罗、士夫，彼等一切法当知为不了义。如是所说，宣说胜义空性为了义，宣说世俗显现为不了义之所说之义，一切法自性从本以来未成立，圣者无误智慧之所见为胜义，事物如何显现之仅仅是名言，于错乱之境中成立之仅仅是世俗谛。如是所说，如何显现此唯一，世俗其他乃异体。 第二，有世俗之分类与胜义之分类。第一，学问精深之益西宁波说：{显现虽相似，然能成办义，以能与不能故，真实非真实，世俗之分类}
English
There are three types of systems that come from the Lilabupa's treatises. The system that comes from the treatises of the Black Practitioner: First, the basis of where to strike the key point, and the common limbs such as conduct, are also explained here. Where to strike the key point is the establishment of the basis; how to strike the key point is the establishment of the path. The basis of where to strike the key point: First, by determining the nature and explaining the two truths, one knows how to strike the key point in the mind; by determining the transformations and extensively explaining the establishment of channels, winds, and bindus, one knows how to strike the key point in the body; by explaining the common establishment of both body and mind, one knows the relationship between the basis and the result. By determining the nature and explaining the two truths, one knows how to strike the key point in the mind: First, because it needs to be determined in the aspect of the Paramitas, it is only briefly mentioned here. It has five aspects: essence, division, characteristics, the display of the nature that is beyond expression, and the explanation of the nature of samsara and nirvana. First, in general, the teachings of the Buddhas truly abide in the two truths: the conventional truth and the ultimate truth. Thus, all the teachings taught by the Buddhas are contained in the explanation of the two truths, and its recognition is also as stated in the Samadhiraja Sutra: "As the emptiness taught by the Sugata, know the distinctions of the definitive meaning Sutras. Whatever teaches sentient beings, individuals, and persons, know that all those teachings are of provisional meaning." As it is said, the definitive meaning is the teaching of ultimate emptiness, and the provisional meaning is the teaching of conventional appearance. The meaning of what is said is that all phenomena are not established from the beginning of their nature. The vision of the unerring wisdom of the noble ones is the ultimate, and the mere appearance of things is merely nominal, established in the face of delusion, which is merely the conventional truth. As it is said, "This alone, how it appears, is the conventional; the other is something else." Second, there are the divisions of the conventional and the divisions of the ultimate. First, the learned Yeshe Nyingpo said: "{Although appearances are similar, they can accomplish meaning, because of ability and inability, true and untrue, are the divisions of the conventional}.