Tibetan
ང་གི་དངོས་པོ་དངོས་ མེད་ཟུང་འཇུག་འཛིན་པ་སྤངས་པ་སྟོན་པས་མ་ཟློས་པའོ། །འདི་གཉིས་ཀྱང་བསྡོམས་ནས་ ཟུང་འཇུག་ཉེར་གཅིག་མཛད་པའང་བྱུང་ངོ་། །དྲན་པ་དང་དྲན་མིན་རྗེད་ངེས་ལས་གྲོལ་ བས་རྩོལ་བ་དང་བཅས་མ་བཅས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་པ་ནི་དྲན་པ། དྲན་མིན་ཟུང་ འཇུག ཞེན་པ་མེད་པས་འདོད་ཆགས་ལས་གྲོལ། བདེ་ཆེན་སྒྲུབ་པ་མི་འབྲལ་བས་ཆགས་ བྲལ་ལས་གྲོལ་བ་རྟག་ཏུ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་ལ་གནས་པ་ནི་ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་ཟུང་ འཇུག བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བྱ་བ་ཟུང་འཇུག བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འདི་ གཅིག་ཡིན། །གཞན་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །གཉིས་པོ་གང་དུ་གཅིག་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཞེས་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་སོགས་གང་བསྒོམས་ཀྱང་བདེ་སྟོང་ ལས་མ་གཡོས་ཤིང་། མི་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་ལ་ལྷ་སྐུར་འཆར་བ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་དང་མཐུན་ པ་གང་བསྒོམས་ཀྱང་། དེ་མི་འབྱུང་བར་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་འབྱུང་བ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་ འཇུག སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་གཏན་ནས་ཟད་ཟད་པར་མཐོང་བས། མ་དག་པ་དང་དག་པའི་ སྐུའི་དབྱེ་བ་མེད་པར་གཟིགས་པས། དག་མ་དག་ཟུང་འཇུག གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་ ཅན་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་གཟིགས་ཤིང་། དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་གཟིགས་ པ། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་ཟུང་འཇུག་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཞི་ཚུལ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡོན་ཏན་ཟུང་འཇུག་ ཉེར་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཚང་ངོ་། །འདིར་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་མེད་དགག་དང་། ཡེ་ཤེས་ 9-366 བདེ་ཆེན་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་དུ་ཐིམ་པ་གཅིག་དགོས་ཟེར་བ་ནི། ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་ལོག་ ཤེས་སུ་ཐལ་ཏེ་གཅིག་མ་ཡིན་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ཡང་ན་ཤེས་པ་དང་དངོས་ མེད་ཀྱི་གཞི་མཐུན་པ་ཁས་ལེན་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཁམས་ཕྲ་བ་ཞེས་སློབ་ པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་བཤད་པས། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཡང་སྲོག་གི་རླུང་ལས་གྲུབ་པར་ ཁས་བླངས་ནས། དེ་དང་བདེ་ཆེན་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཡང་འདོད་པས་བདེ་ཆེན་བེམ་པོར་ཁས་ ལེན་པ་དག་མཐོང་སྟེ། གནོད་བྱེད་གོ་བར་ཟད་དོ། །རང་ལུགས་ནི་ཁམས་ཕྲ་བ་རྣམ་པར་ ཤེས་པའི་ཁམས་སོ། ། ༈ སྤང་གཉེན་དང་ས་མཚམས་ཅུང་ཟད་བཤད་པ། གསུམ་པ་ལ། སྒྱུ་ལུས་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་ཐོབ་སྟེ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ནས་སྤྱོད་ པ་བྱས་ན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཚེ་འདི་ལ་ཐོབ་ངེས་
Chinese
我的有实物和无实物双运执着断除，是导师未曾宣说的。这两者也合计起来，成就二十一种双运。从忆念和非忆念、遗忘的定性中解脱，无论有勤作还是无勤作，智慧都没有差别，这是忆念、非忆念双运。没有执着，从贪欲中解脱。不离大乐修持，从离贪中解脱，恒常安住于俱生大乐，这是贪欲和离贪双运。对于行为、能动、事业三种不作分别，是行为双运。生起次第这一个，其他是圆满次第，二者于何处合一，那就是双运。如是亲近修持四支等任何修持，也不离乐空，唯一不作分别而显现为本尊身相，这是与生起次第相符，无论修持什么，不出现这种情况，而唯独出现圆满次第，这是生起圆满双运。见到一切障碍彻底灭尽，因此，不见不净和清净之身的差别，这是净与不净双运。将一切有色和无色都视为心，并且也见到其无自性，这是有色无色双运，那二者的分别念寂灭之方式即是如此。成就二无分别的智慧之身，双运的智慧，具备功德双运二十三种无别之方式。此处，境空性为无遮，以及智慧大乐如水入水般融入为一，说是需要这样，要么智慧会成为邪见，因为将非一之物视为一。要么必须承认识与无实物的基相同。此外，因为细微界在学习的双运中宣说，如果不学习的双运也承认由生命之气所成，并且也认为它与大乐本体相同，因此见到那些承认大乐为实物者，仅仅是理解了损害。自宗认为是细微界是名为了别识之界。 略述断证与界限。 第三，获得幻身圆满之相，发起精进之后进行修持，那么现证菩提，获得实义光明定会在今生获得。
English
My union of tangible and intangible objects, the attachment to which is severed, is not something the Teacher has declared. These two are also combined, resulting in twenty-one kinds of union. Liberated from the definiteness of memory, non-memory, and forgetting, there is no difference in wisdom whether with or without effort; this is the union of memory and non-memory. Without attachment, liberated from desire. Not separated from the practice of great bliss, liberated from detachment, constantly abiding in innate great bliss; this is the union of desire and detachment. Not discriminating the three actions of behavior, activity, and work, this is the union of action. This one is the generation stage, the other is the completion stage; wherever the two become one, that is union. Thus, whatever is practiced, such as the four limbs of approach and accomplishment, does not move from bliss and emptiness, and the deity's form appears only in non-discrimination; this is in accordance with the generation stage. Whatever is practiced, that does not occur, but only the completion stage occurs; this is the union of generation and completion. Seeing that all obscurations are completely exhausted, therefore, not seeing the difference between impure and pure bodies; this is the union of pure and impure. Seeing all forms and formless things as mind, and also seeing their selflessness; this is the union of form and formless, and the way to pacify the discrimination of those two is like that. Accomplishing the body of non-dual wisdom, the wisdom of union, possesses the twenty-three qualities of union in an inseparable manner. Here, the emptiness of the object is non-affirming negation, and the wisdom of great bliss merges into one like water poured into water, saying that this is necessary; either the wisdom will become a wrong view, because it sees what is not one as one. Or it must be admitted that the basis of consciousness and non-entity is the same. Furthermore, because the subtle element is explained in the union of learning, if the union of non-learning is also admitted to be made of the life-force wind, and it is also thought that it and great bliss are the same essence, therefore, seeing those who admit great bliss as a material object, only the harm is understood. The self-system considers the subtle element to be the element of discriminating consciousness. A brief explanation of abandonment, antidote, and boundaries. Third, having obtained the complete characteristics of the illusory body, initiating diligence and practicing, then manifest enlightenment, obtaining the meaning of clear light, will surely be obtained in this life.
Tibetan
པས། དེ་ཐོབ་ན་ ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པས་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་སྣང་ལ་ཚད་ འཇོག་ཏུ་མི་རུང་གི། དོན་དངོས་གནས་ལ་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་འཆི་བ་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་ པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྒྱུ་ལུས་མཚན་ཉིད་ རྫོགས་པ་གྲུབ་ཀྱང་སྤྱོད་པ་གསུམ་སྤྱད་རྒྱུ་མ་བྱུང་བ་ནི། འཆི་བ་འབྱུང་སྟེ་འོན་ཀྱང་འཆི་བ་ དེ་འོད་གསལ་དོན་དམ་པ་དང་བར་དོ་འབྱུང་བའི་དོད་དུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པས། བར་ སྲིད་རང་གི་རྟེན་ལ་མ་བརྟེན་ཀྱང་བར་དོར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཐ་སྙད་འཇོག་གོ །འདི་ལ་ དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་ཐོབ་པ་ལ་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཐ་སྙད་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་འབྱུང་ སྟེ། བདེན་པ་མཐོང་ཡང་ལས་མཐའ་ལ་ཆགས་པ་སོགས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ ཀྱང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མ་ཐོབ་ན་ཕྱིར་ལྡོག་སྟེ། ཡང་སྲིད་འབྱུང་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགོད་པར་ མཛད་པ་ཡང་། ཁ་ཅིག་རྟག་པ་མཐའ་གཟུང་དུ་འདོད་དེ་འཆི་བ་འབྱུང་བ་དང་། བར་དོ་དང་ འདྲ་བ་གཅིག་བར་དོའི་དོད་དུ་བྱུང་བ་ཡང་སྲིད་དང་འདྲ་བར་འདུག་པས་དེའི་ཐ་སྙད་མཛད་ 9-367 པའོ། །ཞེས་གོང་མ་དང་གསུང་ལ་རང་ལུགས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་གྱི་འོད་གསལ་ ཐོབ་ན་དེའི་འཆི་བ་སོགས་མི་འབྱུང་བས། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སའམ་ ལམ་ཞེས་གྲགས། འདིར་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་ས་བོན་སྤངས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ བདེ་བ་དང་གསལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རེ་ཞིག་ལམ་དུ་དགོས་པས་མི་སྤོང་ལ། བདེ་བ་ དང་གསལ་བ་དེ་རྣམས་སྣང་བ་གསུམ་དུ་འདུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཤིང་། ནམ་མངོན་པར་ སངས་རྒྱས་པ་ན་དེ་དག་ཟློག་སྟེ། བདེ་བ་དོན་དམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཅིང་། འཁྲུལ་པའི་ ཆ་རྣམས་ལོག་པས་སོ་སོ་བ་དེ་དག་གི་བརྡ་ཆད་སྦྱར་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་འཁྲུལ་ པའི་ཆ་ནི་འགྱུར་བཅས་ཀྱི་ཆའོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཡང་ལས་ ཉོན་གྱིས་སྐྱེ་འཆི་འབྱུང་བ་ཡོད་ལ། ཐེག་ཆེན་ལ་དེ་མི་འབྱུང་། ཐེག་ཆེན་མདོ་ལས་བདེན་པ་ མཐོང་བ་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་སོགས་འགོར་བ་ནི། ཉན་ཐོས་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་མཐོང་ བ་ཙམ་ཅིག་བྱེད་ན་འཕྲལ་དུ་འགྲུབ་མོད། གཞན་དོན་ལ་གཙོ་བོར་དམིགས་པས་བདེན་པ་ མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་ཐོབ་ནུས་པ་དགོས་ པར་ཤེས་ནས་ཚོགས་གཉིས་ཆར་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསོག་པ་ལ་རིང་དུ་ཐོགས་པ་སྟེ། བདེན་
Chinese
因此，如果获得它， 由于证得双运身，示现化身，众生所见之显现，不可衡量。 实际上，如果证得双运，就不会有死亡的发生。 因此，依靠智慧身，必定成佛。如果幻身圆满成就，却没有修持三行，就会发生死亡。然而，那死亡作为光明真如和中阴出现的替代，会成就双运身。即使中阴不依赖自己的所依，也会安立于中阴获得成佛之名。对此， 获得究竟的譬喻光明，会简略地使用见到真谛之名。 虽然见到真谛，但也有执着于业际等说法。因此，即使获得幻身，如果没有获得意义的光明，就会退转，也会作为产生再生的理由而安立。还有一些人认为执取常边，即发生死亡，以及与中阴相似，一个作为中阴的替代出现，也类似于再生，因此使用了那个名称。 9-367 说是与上师的言教相违，会成为解释自宗。如果获得意义的光明，就不会有死亡等发生。因此，光明的次第被称为不退转地或道。此处舍弃了八十自性的种子。那些自性，无论是乐还是明，暂时是道上所需要的，因此不舍弃。乐和明那些被认为是融入三显现的自性。何时现证成佛，就遮止那些，乐在胜义的自性上没有差别，并且由于颠倒的部分消失，因此不能施加那些各自不同的术语。乐的颠倒部分是变化的部分。声闻乘的人们虽然现量见到真谛，但仍然有业惑所致的生死。大乘则不会这样。大乘经中说见到真谛需要无数劫等，如果像声闻乘一样仅仅是见到法性，立刻就能成就。因为主要着眼于利他，所以必须能够刹那刹那获得见到真谛的无量功德差别，因此知道需要积累广大的二资粮，所以需要长久的时间。真
English
Therefore, if one obtains it, Because one attains the union body, manifesting emanations, the appearances seen by sentient beings cannot be measured. In reality, if one attains union, there will be no occurrence of death. Therefore, relying on the wisdom body, one will definitely attain Buddhahood. If the illusory body is perfectly accomplished, but one has not practiced the three conducts, death will occur. However, that death, as a substitute for the appearance of the clear light of reality and the intermediate state, will accomplish the union body. Even if the intermediate state does not rely on its own basis, the name of attaining Buddhahood in the intermediate state will be established. Regarding this, Obtaining the ultimate illustrative clear light, the name of seeing the truth is used concisely. Although one sees the truth, there are also statements about being attached to karmic ends, etc. Therefore, even if one obtains the illusory body, if one does not obtain the clear light of meaning, one will regress, and it will also be established as a reason for the arising of rebirth. There are also some who think of grasping at the extreme of permanence, that is, death occurs, and one that is similar to the intermediate state, appearing as a substitute for the intermediate state, is also similar to rebirth, therefore that name is used. 9-367 It is said that it contradicts the words of the guru and will become an explanation of one's own system. If one obtains the clear light of meaning, there will be no occurrence of death, etc. Therefore, the stages of clear light are known as the irreversible ground or path. Here, the seeds of the eighty natures are abandoned. Those natures, whether they are bliss or clarity, are temporarily needed on the path, therefore they are not abandoned. Those bliss and clarity are considered to be the natures that are integrated into the three appearances. When one manifestly attains Buddhahood, those are reversed, bliss has no difference in the nature of ultimate reality, and because the deluded parts have disappeared, those individual terms cannot be applied. The deluded part of bliss is the part that changes. Although the Hearers directly see the truth, they still have birth and death caused by karma and afflictions. This does not happen in the Great Vehicle. In the Great Vehicle sutras, it is said that seeing the truth takes countless eons, etc. If one only sees the nature of reality like the Hearers, it can be accomplished immediately. Because one mainly focuses on benefiting others, one must be able to obtain limitless distinctions of the qualities of seeing the truth in every instant, therefore one knows that one needs to accumulate vast amounts of the two accumulations, so it takes a long time. True