Tibetan
ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྦྱར་བས་ཤིན་ཏུ་ནོངས་ཤིང་། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་དང་འདྲ་བས་ཕུང་པོའི་ཁོག་པ་བརྗེས་ ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་གྱུར་ནས། བཙུན་མོའི་མཆོག་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་སྟེ་ཞེས་སྤྲོས་ བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གྲུབ་སྟེ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་གནས་གྱུར་ནས། གཉིས་སུ་ མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ལ་ཐིམ་པས། ཕུང་པོའི་ཁོག་པ་བརྗེས་པ་དང་མི་སྣང་བར་ 9-363 བཤད་པ་ཡིན་ལ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབུ་སྦྱིན་པར་བཏང་བ་སོགས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་གྱི། ཟུང་འཇུག་གི་ སྐུ་འགྲུབ་པ་ལ་ཤ་ཁྲག་གདོས་བཅས་ག་ལ་འོང་། ཡང་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་དོན། འོད་གསལ་ ལྡང་འཇུག་མེད་པའི་དོན་ཡིན་པས་ཟུང་འཇུག་ལ་དེ་མེད་ཀྱང་ཟེར་ལ། ཟུང་འཇུག་འོད་ གསལ་ལས་ལངས་པ་ཡིན་པར་བཤད་པ་འགལ་བར་མཐོང་ནས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་སྤྲོ་བསྡུ་ བྱས་ནས། ཡང་ཞུགས་ཏེ་དེ་ནས་མི་ལྡང་ཞེས་སོགས་ཁུངས་མེད་སྣ་ཚོགས་བྱས། འགྲོ་འོང་ མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་འགྲོ་འོང་གཉིས་ཆར་བཤད་པས་ལས་འཁྲུལ་པ་ཆེ་བ་ཅི། ཁྱེད་ལྟར་ན་ མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་སོ་སོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེ་ནམ་ཡང་འགྲུབ་པ་ མི་སྲིད་པའི་ཚད་ཙམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ཕན་ཆད་ཇི་ལྟ་བ་མཐོང་ བའི་ཆ་ལ་མཉམ་བཞག་དང་། ཇི་སྙེད་པ་མཐོང་བའི་ཆ་ལ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་འཇོག་གི། མཉམ་ རྗེས་སོ་སོ་བ་དངོས་གནས་སུ་ཡོད་པར་མི་འདོད་ལ། ཟུང་འཇུག་གི་གཙོ་བོ་ཡང་མཉམ་རྗེས་ ཡོད་མེད་ཀྱི་ཆ་ལ་མི་འཇོག སྤྱིར་ཟུང་འཇུག་ལ་མཐོ་དམན་ས་རེ་རེ་ལ་རེ་རེ་ཡོད་མོད། སློབ་ མི་སློབ་གཉིས་ལས་གཞན་ཟུང་འཇུག་གཙོ་ཕལ་གྱི་དབྱེ་བ་མི་བྱེད་དོ། ། གསུམ་པ་སྤྱིར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འདི། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད། རོ་མྱང་བརྒྱད། ཡན་ལག་ བདུན། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དེ། ཡན་ལག་སོ་གཅིག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་དག་གོང་འོག་ཏུ་བཤད་ ཅིང་འཆད་པས། འདིར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཉེར་གསུམ་ཚང་བའོ། །དེའི་ལུང་ ཐམས་ཅད་བྲིས་ན་མང་བར་འགྱུར་བས་སྙིང་པོ་ནི། འཁོར་འདས་ལ་སྤང་བླང་མེད་པར་ རྟོགས་པ་འཁོར་འདས་ཟུང་འཇུག་གོ །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཆོས་དང་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་ གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་སྟོང་དུ་གཅིག་པར་ཤེས་པར་ཀུན་བྱང་ཟུང་འཇུག དངོས་པོ་དང་ དངོས་མེད་དུ་འཛིན་པ་གཉིས་ཀ་མཉམ་བཞག་ཏུ་ཐིམ་ནས་རོ
Chinese
施加于知识之身是极大的错误。 《行集》中也说：如国王因陀罗部底一样，更换了蕴的身体， 变成了金刚身。与众殊胜妃嫔一同隐没不见， 具有八功德，从佛刹到佛刹而去，以具有开展的行，成就双运之身，平凡的身体转变， 融入二无别的智慧身之自性中。蕴的身体更换和隐没不见， 9-363 是这样说的。龙树菩萨布施头颅等是化身，成就双运之 身怎么会有血肉之躯呢？又说没有来去之义，光明 没有起落之义，所以说双运没有这些。又说双运是从光明中升起的，认为这有矛盾，所以刚一升起就进行收放， 又进入，然后不再升起等等，做了各种没有根据的事情。没有来去的理由却说了来去二者，还有什么比这更大的错误呢？如果按照您的说法， 因为有入定和出定之分，双运之身永远成就 是不可能的。我们是从获得八地之后，就将见如所有性的部分安立为入定，将见如所有性的部分安立为出定。不认为入定 出定各自真实存在。双运的主体也不安立在有无入定出定的部分上。一般来说，双运有高低，每一地都各自有各自的。除了学与不学之外，不做双运主次之分。 第三，一般来说，这个双运之身，具有八自在、八味尝、 七支、八功德，总共三十一支。这些在上下文中已经说了 并且正在讲解。这里双运之身是具足二十三种双运的。如果把所有的教证都写下来，就会变得繁多，所以核心是：不舍不取轮涅， 证悟轮涅双运。了知一切烦恼法与清净法 二者自性为乐空一味，是为净垢双运。将执着于有实和 无实二者，都融入于等持中，
English
It is a great mistake to apply it to the body of knowledge. The "Compendium of Conduct" also says: Like King Indrabuti, he exchanged the body of aggregates, and transformed into a vajra body. Together with the supreme consorts, he became invisible. Endowed with eight qualities, he goes from Buddha-field to Buddha-field, and with the conduct of elaboration, the dual body is accomplished, and the ordinary body is transformed. It dissolves into the nature of the body of non-dual wisdom. The exchange of the body of aggregates and the invisibility, 9-363 is what is said. The giving of the head by Nagarjuna and others are emanations. How could there be a body of flesh and blood in the accomplishment of the dual body? Also, the meaning of no coming and going, the meaning of no rising and falling of luminosity, so it is said that the dual union does not have these. It is also said that the dual union arises from luminosity, and it is seen as contradictory, so as soon as it arises, it is contracted and expanded, and then enters again, and then does not arise, and so on, doing various unfounded things. The reason for no coming and going is that both coming and going are spoken of, what could be a greater mistake than this? According to you, because there is a distinction between meditative equipoise and subsequent attainment, the dual body will never be accomplished. It becomes almost impossible. We, from the time of attaining the eighth bhumi onwards, establish the aspect of seeing reality as it is as meditative equipoise, and the aspect of seeing as many as there are as subsequent attainment. We do not believe that meditative equipoise and subsequent attainment exist separately in reality. The main point of the dual union is not established on the basis of whether there is meditative equipoise and subsequent attainment or not. In general, the dual union has high and low, each bhumi has its own. Apart from learning and not learning, there is no distinction between the main and secondary of the dual union. Third, in general, this dual body has eight powers, eight tastes, seven limbs, and eight qualities, totaling thirty-one limbs. These have been spoken of in the context above and below and are being explained. Here, the dual body is complete with twenty-three dual unions. If all the scriptures were written down, it would become too much, so the essence is: without abandoning or taking samsara and nirvana, realizing the dual union of samsara and nirvana. Knowing that all afflicted dharmas and purified dharmas both have the nature of bliss and emptiness as one, is the dual union of defilement and purification. Holding on to both the real and the unreal, dissolve into equanimity,
Tibetan
་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དངོས་པོ་ དངོས་མེད་ཟུང་འཇུག གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀ་སྟོང་པར་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་མཉམ་ 9-364 བཞག་ཏུ་གཉིས་སྣང་འགགས་པ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་དང་ཀུན་བརྟགས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ནི་རྟག་ཆད་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག སྙིང་རྗེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དང་། སྟོང་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེར་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འཆར་བ་ ནི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་འཇུག་གི་བདེ་ཆེན་ལ་གནས་པ་ནི་ཡབ་ ཡུམ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་པས་སྐྱེ་འཆི་ལས་གྲོལ་བས་ན། ལྷག་བཅས་ ལྷག་མེད་གཉིས་མེད་པ་ནི་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཟུང་འཇུག ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་དབྱེ་བ་མེད་པར་གཟིགས་པས། ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་མེད་ཀྱི་ དབྱེ་བ་སོ་སོར་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པར་མཁྱེན་ནས་དེར་འཛིན་མེད་པ་ནི་བདག་མེད་གཉིས་ ཟུང་འཇུག དེ་ནས་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བདག་བྱིན་རླབས་དང་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག དེ་ ནས་རིལ་འཛིན་གྱི་ལྡང་འཇུག་གི་དབྱེ་བ་མེད་པ་རིལ་འཛིན་གྱི་ལྡང་འཇུག་དབྱེར་མེད་ཟུང་ འཇུག་དང་། རྗེས་གཞིག་གི་དེ་དེའི་ཟུང་འཇུག་སྟེ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་དོན། སྔོན་དོན་གྱི་འོད་ གསལ་མངོན་དུ་མ་བྱས་གོང་རིལ་གཞིག་གིས་སྣང་བ་བསྡུས་པའི་བདེ་སྟོང་ཙམ་དེ་ལས་ ལངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་མི་འབྱུང་བ་ལ། སྐུ་དང་བདེ་བ་རེས་འཇོག་མ་གཏོགས་སྒོམ་མི་ཐུབ་ ཅིང་། འདིར་ནི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་ཀྱང་སྐུ་ཞོར་ལ་འབྱུང་། སྐུ་བསྒོམ་ནའང་བདེ་སྟོང་ཞོར་ ལ་འབྱུང་བས་དེའི་ཟུང་འཇུག་གོ །འདི་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ནས་ཟུང་འཇུག་གཉིས་ བྱེད་པའང་རུང་ངོ་། །བདེན་གཉིས་ངོ་བོ་མཉམ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་ཆར་ལ། དེ་གཉིས་ མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཅར་འཇུག་པ་དམིགས་པ་ཟུང་འཇུག འོད་གསལ་གྱི་གཉིད་མ་ གཏོགས་གཉིད་ཕལ་པ་གཏན་ནས་སྤངས་པས། གཉིད་ལོག་མ་ལོག་ལ་ཚོགས་གསོག་པ་ དང་། འགྲོ་དོན་དང་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ཚུལ་གང་ལའང་ཁྱད་མེད་པ་ནི་གཉིད་སད་ཟུང་འཇུག 9-365 མཉམ་པར་བཞག་མ་བཞག་ལ་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་མེད་པ་དང་། བདེ་སྟོང་ལ་ ཁྱད་མེད་པ་མཉམ་པར་བཞག་མ་བཞག་ཟུང་འཇུག དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ཐམས་ཅད་ རང་བཞིན་མེད་པར་གཟིགས་པ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གཟིགས་ པའི་ཟུང་འཇུག འདིས་རང་བཞིན་མེད་པར་གཟིགས་པ་སྟོན། གོ
Chinese
将二者合一，即有实与无实双运。能所二者皆空，于平等性中证悟，于等持中二现止息，即能所二取不二双运。断常二边执着，以及俱生与遍计所执一切皆舍弃，即断常二不二双运。一切慈悲皆空性，一切空性皆显现为慈悲，体性为一，即空性慈悲双运。安住于父母和合之大乐中，即父母方便智慧双运。成就金刚身，从生死中解脱，因此有余与无余二者不二，即有余无余双运。观见一切法自性显空双运无有分别，了知法与补特伽罗无我之差别，各自于自性中无有成立，于彼无有执着，即二无我双运。之后如前所说，即自性加持与光明双运。之后无有轮执之起入差别，即轮执之起入无别双运。以及后破之彼彼双运，即无有差别之义。于先前之义光明未现前之前，轮破以显现收摄之乐空唯尔，从彼生起之后得中不生起，若非身与乐轮番修习则无法修习，而此处即使修习空性，身亦随之生起，即使修习身，乐空亦随之生起，因此是彼之双运。此二者合为一体，作二双运亦可。观见二谛体性平等性，即二谛双运。同样，于如是性而缘念，以及于如所有性而缘念二者之上，二者见之智慧同时生起，即缘念双运。除了光明之睡眠外，完全舍弃普通睡眠，因此无论入睡与否皆能积聚资粮，并且无论于利生与智慧之入行方式任何方面皆无有差别，即睡醒双运。 9-365 无论于等持与非等持中，智慧之行境皆无有大小，并且于乐空无有差别，即等持与非等持双运。观见一切有实与无实皆无自性，观见有实与无实无有分别之双运。此显示观见无自性。懂。
English
Unifying the two is the union of the real and the unreal. Both the apprehended and the apprehender are empty, and realizing equality in equanimity, the appearance of duality ceases in equanimity, which is the union of the non-duality of the apprehended and the apprehender. Abandoning all innate and imputed attachments to the extremes of permanence and annihilation is the union of the non-duality of permanence and annihilation. All compassion is emptiness, and all emptiness appears as compassion, with one essence, which is the union of emptiness and compassion. Abiding in the great bliss of the union of father and mother is the union of father and mother, method and wisdom. Because the Vajra body is accomplished and liberated from birth and death, the remainder and non-remainder are non-dual, which is the union of remainder and non-remainder. Seeing that all phenomena are the union of self-nature, appearance, and emptiness without distinction, knowing that the distinctions of selflessness of phenomena and persons are not established in their own essence, and having no attachment to them, is the union of the two selflessnesses. Then, as mentioned above, it is the union of self-blessing and luminosity. Then, there is no distinction between the rising and entering of the wheel-holding, which is the union of the indistinguishable rising and entering of the wheel-holding. And the union of the subsequent destruction of that and that, which means without distinction. Before the luminosity of the previous meaning is manifested, the bliss-emptiness alone, which is collected by the appearance of the wheel-destruction, does not arise in the subsequent attainment after arising from it. If one does not practice the body and bliss alternately, one cannot meditate. But here, even if one meditates on emptiness, the body arises along with it. Even if one meditates on the body, bliss-emptiness arises along with it, so it is the union of that. It is also permissible to combine these two into one and make two unions. Seeing the essence of the two truths as equality is the union of the two truths. Similarly, on both the object of suchness and the object of the suchness, the wisdom of seeing the two arises simultaneously, which is the union of the object. Except for the sleep of luminosity, ordinary sleep is completely abandoned. Therefore, there is no difference in accumulating merit whether one falls asleep or not, and in any aspect of engaging in benefiting beings and wisdom, which is the union of sleeping and waking. 9-365 Whether in equanimity or non-equanimity, there is no difference in the scope of wisdom, and there is no difference in bliss-emptiness, which is the union of equanimity and non-equanimity. Seeing that all real and unreal things are without self-nature, seeing the union of real and unreal things without distinction. This shows seeing without self-nature. Understood.