Tibetan
་པ་དང་། ཡན་ལག་རྣམས་ངོས་ བཟུང་བའོ། ། དང་པོ་ནི། འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང་། སྣང་བ་མཆེད་པ་ དང་། སྣང་བ་རྣམས་ལུགས་ཟློག་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་མཐར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ སྐུ་འགྲུབ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། སླར་ཡང་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཐུགས་འོད་ གསལ་དུ་འཇུག་ལྡང་ཡང་ཡང་བྱེད་པའི་མཉམ་རྗེས་ཐ་དད་ཙམ་ཡོད་མོད། རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་དུ་ཐུགས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བ་དང་། སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡོད་པས་ སམ། ཡང་ན་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ནི་གཉིས་མེད་ཡིན་པས། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་རགས་ པའི་རྣམ་རྟོག་འགགས་པས་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱུ་མཐོང་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ས་ཆུ་ལ་ ཐིམ་པའི་རྟགས་སྨིག་རྒྱུ་ནས། ཐོབ་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ པ་ལ་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་དང་འདྲ་བར་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བར་དུ་ལུགས་འབྱུང་ གི་རིམ་པས་འཆར་ལ། ལངས་པ་ན་ཡང་ལུགས་ཟློག་གི་རིམ་པས་འབར་སྣང་རྣམས་འབྱུང་ སྟེ། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་ཀྱང་འོད་གསལ་དུ་ལྡང་འཇུག་ལ་འདི་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །དཔེའི་ འོད་གསལ་ཉེར་ཐོབ་བཞི་པའི་སྐབས་སུ་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལྟ་བུའི་མཐོང་སྣང་ཡང་འབྱུང་ མོད། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་ཕན་ཆད་གསལ་འགྲིབ་དང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་སྤྲོས་བྲལ་ གསལ་སྟོང་གི་དཔེར་སྦྱར་བ་མ་གཏོགས་ནམ་མཁའི་མཐོང་སྣང་རང་ལ་ཆེད་ཀྱི་མི་སྦྱོར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འགགས་པ་མེད་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་བས་སོ། །ས་བདུན་པའི་ཐ་ 9-361 མར་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ནས་བརྒྱད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནས་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བ་མི་ སྲིད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། བླ་མ་ཕྱི་རབས་པ་རྣམས། རིམ་ལྔ་ལས། གཟུགས་བཅས་འོད་ཟེར་དེ་ དང་དེ། །རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་ལྡན་པ་ཡི། །བདག་བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་གྱིས་ཀྱང་། །སེམས་ ཅན་དོན་དུའང་ལན་འགའ་འབྱུང་། །ཇི་ལྟར་དྭངས་པའི་ཆུ་ཀླུང་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་དུ་ལྡང་ བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་ པའི་དོན་དུ་བསམས་ནས། འོད་གསལ་ནས་ལངས་པ་དང་། སྣང་བ་ཐོབ་པ་འཆར་བའི་མགོ་ དང་། ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པ་གསུམ་དུས་མཉམ་དུ་མཛད་ཀྱང་། ཆུ་ཀླུང་ནས་ཉ་ལྡང་བའི་དཔེ་ ཙམ་གྱིས་དེར་མི་འགྲུབ་ཅིང་། སེམས་ཅན་དོན་དུ་ལན་འགའ་འབྱུང་། །ཞེས་པས་ཐུགས་ འོད་གསལ་ལས་སྡང་བ་ན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་ལན་མང་དུ་འབྱུང་བར་གསལ་ གྱི། ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས
Chinese
以及支分被确定。 第一，从光明中升起后立即获得显现，显现增长，以及显现以逆转的方式出现，最终成就无二智慧之身，获得有学双运。再次，依靠行持，心融入光明并反复出入，仅有入定和后得的差别。然而，在一切情况下，心与乐空智慧不分离，并且身相持续不断。或者，因为双运的意义是无二，粗大的能取所取二取分别念止息，所以也称为双运。在因位见道时，地融入水的征象是如海市蜃楼，获得时融入光明的征象如同无云晴空中出现曙光，以明空无二的状态，按照顺生的次第显现。升起时，也按照逆转的次第出现炽燃的显现。即使获得双运后，在光明中出入时，这些也会出现。譬如，在近得四光明时，也会出现如晴空的景象。然而，获得真实光明后，没有明暗和变化的止息戏论的明空，除了作为比喻外，不专门与天空的景象相联系，因为智慧的显现没有止息，是无边无际的。在七地末尾融入光明，并在第八地转变，之后不可能从光明中升起。 第二，后来的上师们，在五次第中说：“有色光芒彼与彼，有识之风相伴随，我之加持之次第，为利有情亦数现，犹如清澈之河流，鱼儿迅速跃出般，如是万法空明中，幻化之网将显现。”他们认为其意义是，从光明中升起，以及获得显现、显现开始，和成就双运三者同时进行。然而，仅凭从河流中鱼跃出的比喻无法成立，并且“为利有情亦数现”表明，当心从光明中升起时，会以幻化网的方式多次显现。你们的宗派
English
and the limbs are identified. Firstly, immediately after arising from the clear light, appearances are obtained, appearances increase, and appearances arise in a reversed manner. Ultimately, the body of non-dual wisdom is accomplished, and the union of learning is attained. Again, relying on conduct, the mind enters and exits the clear light repeatedly, with only the difference between meditative equipoise and subsequent attainment. However, in all circumstances, the mind is inseparable from the wisdom of bliss and emptiness, and the body continues uninterruptedly. Or, because the meaning of union is non-duality, the coarse conceptualizations of grasping and being grasped cease, hence it is also called union. At the time of the path of seeing, the sign of earth dissolving into water is like a mirage. The sign of attainment dissolving into clear light is like the dawn appearing in a cloudless sky, appearing in the order of arising in the state of non-duality of clarity and emptiness. When arising, the blazing appearances also arise in the order of reversal. Even after attaining union, these arise when entering and exiting the clear light. For example, in the case of the fourth near attainment of clear light, a vision like a clear sky may also appear. However, after attaining the actual clear light, there is no obscuration or change, and the clarity and emptiness free from elaboration are only used as an example. The vision of the sky itself is not specifically related, because the appearance of wisdom is without cessation and is infinite. At the end of the seventh ground, one enters the clear light and transforms into the eighth ground, and from then on, it is impossible to arise from the clear light. Secondly, the later lamas, in the five stages, say: "That and that colored light, accompanied by the wind of consciousness, the order of my blessing, also appears sometimes for the benefit of sentient beings, just as fish quickly leap out of a clear river, so too, from the emptiness and clarity of all things, the net of illusion will appear." They think that the meaning is that arising from the clear light, obtaining appearances, the beginning of appearances, and the accomplishment of union occur simultaneously. However, it cannot be established merely by the example of fish leaping out of a river, and "also appears sometimes for the benefit of sentient beings" indicates that when the mind arises from the clear light, appearances will appear many times in the manner of a net of illusion. Your tradition
Tibetan
་ལྟར་ན་ལན་ཅིག་འབྱུང་ཞེས་པ་དགོས་པ་ལས་དེ་མི་སྣང་ངོ་། །ཀུན་ རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་གཉིས། །སོ་སོའི་ཆ་ནི་ཤེས་གྱུར་ནས། །གང་དུ་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་ པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པར་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་རིམ་པ་བཞིན། །རང་ བྱིན་བརླབས་དང་འོད་གསལ་ཤེས། །དེ་དག་ཁོ་ན་བསྡུས་པ་གང་། །འདི་ནི་ཟུང་འཇུག་རིམ་ པའོ། །ཞེས་དེ་གཉིས་ཀས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་སྟོན་ཅེས་པ་དང་། དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ གི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་སླར་འོད་གསལ་དུ་ཞུག་པ་ནས་འཇོག ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་ ཙམ་ནི་དེ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ན་འདི་ནི་གང་ཟག་ དང་ཆོས་ལ་བདེན་འཛིན་སྤངས་པས་ཟུང་འཇུག་ཙམ་པོ་ནི་ཡིན་ཏེ། གཉིས་མིན་གྱི་དོན་ཚང་ བའི་ཕྱིར། རིམ་ལྔ་ལས། གང་དུ་གང་ཟག་བདག་མེད་དང་། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་དག་ གི །རྟོག་པ་གཉིས་ལས་རྣལ་གྲོལ་བ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ 9-362 པས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། འཆི་བ་ལས་ལངས་པ་དང་བར་དོ་གྲུབ་པ་དུས་མཉམ་ཡིན། དཔེའི་ འོད་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་རགས་པའི་ལུས་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་པས། ཟུང་འཇུག་ལ་ཡང་དེ་གཉིས་ཡོད་དགོས་ཤིང་། ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཕལ་པས་ མི་མཐོང་ཡང་རྟེན་ཤ་ཁྲག་གི་སྐུ་ནི་མཐོང་སྟེ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་བཞིན་གསུང་ངོ་། །དེ་དག་ ནི་མི་རིགས་ཏེ་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀས་དོན་གཅིག་པུ་དེ་ལས་མི་སྟོན་ན་ཟློས་པར་སོང་ ཞིང་། བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པ་ཙམ་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་ཐ་སྙད་འཇུག་ན། ཐལ་འགྱུར་བའི་ ལུགས་སུ་འདོད་སྣང་བ་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་ཡང་དེར་ཐལ་བ་དང་། ལུང་དེ་ཡང་བདག་ མེད་གཉིས་ཀྱི་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བར་སྟོན་པ་ཙམ་མོ། །ཟུང་འཇུག་ཉེར་གསུམ་པོ་རྣམས་ ཟུང་འཇུག་གཅིག་གི་མཚན་ཉིད་རྟོན་བྱེད་ཡིན་གྱི། འཇོག་མཚམས་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་ཡིན་ན། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་མང་དུ་འཆད་དགོས་པར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ལྟ་ན་སློབ་དཔོན་ ཀླུ་སྒྲུབ་གཞུང་རྩོམ་པ་ལ་མི་མཁས་པར་སོང་སྟེ། རིམ་པ་ལྔ་པ་གཏན་ལ་འབེབས་དགོས་ རྒྱུའི་སྐབས་སུ་གཞན་རྣམས་ཆེ་ཐང་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་བདེན་པ་གཉིས་སྒྱུ་ལུས་ འོད་གསལ་གཉིས་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་མོད་ཀྱི། འདི་ནི་ཐུན་མོང་གི་བདེན་གཉིས་ ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བར་དོ་དང་མ་མཐུན་པས་སྐྱོན་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་མ་དག་པའི་ སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིགས་འགྲེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་
Chinese
按照这种说法，需要有“出现一次”的说法，但这个说法没有出现。世俗谛和胜义谛这二者，各自的部分如果能够了解，在任何地方真正融合，那就被称为双运。如是说。并且，通过了解那个，次第为四，自加持和光明了知。凡是仅仅包含那些的，这就是双运的次第。这样，这两者都说身和智慧是双运。那是双运的身成就之后，再次融入光明而安住。仅仅是双运的身成就，并不是那样，因为心从光明中升起。那么，这因为对人与法舍弃了实执，所以仅仅是双运，因为具足了二无的意义。在五次第中说：在哪里人无我和，法无我那些的，从二种分别中解脱，是双运的特征。如是说。这是因为，从死亡中起身和中阴成就的时间是相同的。譬如光明和幻身也是如此。清净的幻身有融入粗身的情况，所以，双运也必须有那二者。双运的智慧身虽然凡夫无法见到，但是作为所依的血肉之身是可以见到的，如圣者龙树所说。那些是不合理的，如果两句偈颂不显示唯一的意义，那就成了重复。仅仅是证悟了二无我，就安立双运的名称，那么，在应成派的宗义中，被认为的声闻乘圣者也成了那样。并且，那个教证也仅仅是显示了脱离二无我的执着。那二十三种双运都是作为双运一个特征的依据，如果安立的界限各不相同，那么，也需要宣说众多异生凡夫的双运。如果那样，龙树论师在著作论典方面就不算擅长了，因为在需要确定第五次第的时候，对其他进行了盛赞。一般来说，二谛融入幻身光明二者的情况非常多，但是，应当了知这是共同的二谛。因为与中阴不一致，所以不会成为过失，并且不净幻身的种类没有二种区分的耶
English
According to this saying, there needs to be a statement of "appearing once," but that statement does not appear. The two, conventional truth and ultimate truth, if their respective parts can be understood, wherever they are truly integrated, that is said to be union. So it is said. And, by understanding that, the order is four, self-blessing and clear light knowledge. Whatever only includes those, this is the order of union. Thus, both of these say that body and wisdom are union. That is, after the body of union is accomplished, it again dissolves into clear light and abides. Merely the accomplishment of the body of union is not like that, because the mind arises from clear light. So, this is merely union because it has abandoned the belief in the reality of persons and phenomena, because it possesses the meaning of non-duality. In the Five Stages, it says: Where there is no self of persons and, no self of phenomena, liberation from the two kinds of conceptualization, is the characteristic of union. So it is said. This is because the time of rising from death and the accomplishment of the intermediate state are the same. For example, light and illusory body are also like that. Since the pure illusory body has the case of entering the coarse body, union must also have those two. Although the wisdom body of union cannot be seen by ordinary people, the body of flesh and blood as a basis can be seen, as the noble Nagarjuna said. Those are unreasonable, if the two verses do not show the only meaning, then it becomes a repetition. If merely realizing the two selflessnesses, the name of union is established, then, in the system of the Consequentialists, the Hearer Arhats who are considered also become like that. And, that scripture also only shows the separation from the clinging to the two selflessnesses. All twenty-three unions are the basis for relying on the characteristics of one union, if the established boundaries are different, then it will be necessary to explain many unions of ordinary beings. If that is the case, then the master Nagarjuna would not be skilled in writing treatises, because when it is necessary to determine the fifth stage, he praised the others greatly. In general, the two truths dissolving into the illusory body and clear light are very numerous, but it should be known that this is the common two truths. Because it does not agree with the intermediate state, it will not become a fault, and the types of impure illusory bodies do not have two distinctions of ye