Tibetan
ན་གྱི། དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ བསྣན་པའོ་ཞེས་ཟེར་ལ། གཞན་ཁ་ཅིག་ནི། ས་བཅུ་པ་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་བསྐུར་ བ་མི་འཐད་ཅེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །དེ་དག་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོད་གསལ་མ་གཏོགས་མ་ བཤད་ཅེས་པ་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལ་བསམས་ན། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ བ་ཡང་མ་བཤད་པས་དབང་བསྐུར་དེ་ཡང་མི་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །གོང་དུ་མངོན་པར་ 9-358 བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་དབང་དེ་དགོས་པར་བཤད་པས་དེ་སྦྱོར་རོ་སྙམ་ན། དེ་ལ་ཐུན་མོང་ གི་དབང་དགུ་ཡང་བསྐུར་དགོས་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཁྱེད་དེ་ལྟར་མི་འདོད་དོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་དུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཆུ་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་པ་སོགས་ཇི་སྙེད་ཡོད་ པས་དེ་དག་བསྐུར་བ་ག་ལ་འགལ། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་དུས་དེར་དབང་བསྐུར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་འདོད་དོ། །མཚན་དཔེ་རྗེས་མཐུན་དེས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དོད་ཐུབ་ན། སྤྲོས་ པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་འོད་གསལ་གྱི་དོད་ཅིའི་ཕྱིར་མི་ཐུབ། སྟོང་ པ་དེ་ལ་བདེ་ཆེན་མེད་པས་སོ་སྙམ་ན། སྐུ་དེ་ཡང་ཆགས་ཅན་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། ། དེས་ན་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་དངོས་སུ་སྨོས་པས་སྟོང་པ་ཆེན་པོའམ་ཉེར་ ཐོབ་ཀྱི་དོད་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་ཅིང་། དེ་ལས་གོང་མ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བཤད་ པས། མཁས་པ་ཆེན་པོ་འགོས་ཁུག་པ་ལྷ་བཙས་ལ་སོགས་པའི་བཞེད་པ་ལྟར། སྒྱུ་ལུས་ནས་ འཇུག་པ་འདི་ཁོ་ན་འཐད་དོ། །ཡང་དེ་ཡན་ཆད་ན་མདོ་ལུགས་ཀྱིས་བགྲོད་ཐུབ་པའི་ལམ་ ཡོད་ན་ནི། སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་ཡ་མཐའ་འདིར་བྱེད་པ་མི་འཐད་ལ། མེད་ན་ནི་མེད་པ་ ལ་མི་འདོད་པར་ཉམས་སུ་ལེན་རྒྱུ་ཅི་ལྟར་འབྱུང་། ཡང་ན་སྔར་འདས་ཟིན་པའི་ལམ་དེ་དག་ སླར་ཡང་སྒོམ་པར་བྱེད་དམ་ཅི། ས་བཅུ་པ་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་ བ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཐད་དེ། སྟོན་པ་ལ་དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་ལུང་ཡོད་པར་མ་ཟད། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ ལས་ཀྱང་། འབར་བའི་ཕྲེང་བ་འཁྲུག་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་བཞེངས་ནས་ནི། །རྡོ་ རྗེ་སྙིང་པོ་རབ་སྦྱིན་ཕྱིར། །ཏིལ་མཆོག་མ་ནི་བཀུག་པ་ཉིད། །ཅེས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་ཐིག་ལེ་ མཆོག་མ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་གཏད་ནས་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ས་ བཅུ་པ་ལ་འདོད་ཡོན་དོན་གཉེར་ཡོད་མེད་དང་། གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་དང་། ཀུནྡ་ལྟ་བུའི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོད་མེད་ལ་སོགས་པའི་དཔྱད་པ་མང་པོ་གཏོང་ཀྱང་བས
Chinese
因此，有人说这是增添了密咒道。另一些人则说，十地菩萨不适合授予事业手印灌顶。这些说法并不正确。如果考虑到经文的直接教义是“除了光明之外没有其他”，那么智慧和知识的灌顶也没有被提及，因此那个灌顶也会变得不必要。如果认为，在前面开示的现证菩提次第中，那个灌顶是必要的，所以要结合起来，那么也必须授予共同的九种灌顶，但您并不希望那样。在金刚手灌顶的续部中，有许多关于金刚手被授予水灌顶等的记载，授予这些灌顶怎么会有矛盾呢？我们认为，在那个时候，所有的灌顶都通过灌顶来授予。如果具足相好能代替幻身，那么远离一切戏论的智慧，为什么不能代替光明呢？如果认为，那个空性中没有大乐，那么是因为那个身也不是有贪欲之神的形象。因此，经中直接说“空性即是伟大的佛陀”。因此，空性或近得的替代，是通过显宗道获得的。因为没有开示任何高于此道的法，所以如大学者俄·库巴拉泽等人的观点，从幻身开始进入才是合理的。此外，如果在那之前有可以通过显宗道行进的道路，那么在这里进行密咒的入门是不合适的。如果没有，那么对于不存在的事物，不希望而修持又怎么会发生呢？或者，是否要再次修习那些已经过去的道路呢？在十地菩萨处，依靠事业手印进行灌顶是非常合适的，不仅有佛陀如此灌顶的经文，而且在《喜金刚》中也说：“燃烧的火焰蔓延，善妙地建立坛城后，为了给予金刚精华，召唤至上的提拉玛。”这里说的是将至上的提拉玛作为事业手印交给金刚精华后进行灌顶。在此，对于十地菩萨是否存在对欲妙的追求，是否存在双运的乐，是否存在如昆达般的菩提心等，进行许多辩论也是徒劳的。
English
Therefore, some say that this is the addition of the mantra path. Others say that it is not appropriate to bestow the empowerment of the action seal on the tenth bhumi. These statements are not correct. If we consider the direct teaching of the scripture, which is "there is nothing other than luminosity," then the empowerment of wisdom and knowledge is also not mentioned, so that empowerment would also become unnecessary. If it is thought that the empowerment is necessary in the previously explained order of manifest enlightenment, so it should be combined, then the nine common empowerments must also be bestowed, but you do not want that. In the tantras of Vajrapani empowerment, there are many accounts of Vajrapani being bestowed with water empowerment, etc., so how could there be any contradiction in bestowing these empowerments? We believe that at that time, all empowerments are bestowed through empowerment. If the conforming marks and signs can substitute for the illusory body, then why can't the wisdom that is free from all elaboration substitute for luminosity? If it is thought that there is no great bliss in that emptiness, then it is because that body is not in the form of a desirous god. Therefore, the scripture directly states, "Emptiness itself is the great Buddha." Therefore, the substitute for emptiness or near attainment is obtained through the sutra path. Because no dharma higher than this path has been taught, it is reasonable to enter from the illusory body, as held by great scholars such as Ngok Khukpa Lhatse. Furthermore, if there is a path that can be traversed by the sutra path before that, then it is inappropriate to engage in the extreme of entering mantra here. If there is not, then how can one practice what is not desired for what does not exist? Or, are those paths that have already passed to be practiced again? It is very appropriate to bestow empowerment based on the action seal on the tenth bhumi, not only is there scripture that the Buddha bestowed empowerment in this way, but also in the Hevajra it says: "The burning flames spread, after the mandala is well established, in order to give the vajra essence, summon the supreme tilottama." Here it says that the supreme tilottama is given as the action seal to the vajra essence and then empowerment is bestowed. Here, it is futile to engage in many debates about whether the tenth bhumi has the pursuit of desirable qualities, whether there is the bliss of union, whether there is bodhicitta like kundas, etc.
Tibetan
མ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ 9-359 པའི་གནས་ལ་མཐོ་མཚམས་པར་མི་བྱ་སྟེ་གཞན་དུ་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། །སྤྱིར་མངོན་པར་ བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ནི། མཐོང་བའི་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ་ ཡིན་ཀྱང་འདི་ནི་དམིགས་བསལ་ཡིན་ནོ། །གསང་སྔགས་ཁོ་ནའི་ལམ་གྱིས་བགྲོད་པ་ལ་ ཡང་། ཉེ་རྒྱུའི་དབང་དེ་ནི་བསྐུར་མོད་ཀྱི། ཟུང་འཇུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ པའི་རིམ་པར་མི་བསྡུའོ། །གཞན་ཡང་བསམ་གཏན་གཉིས་ལས་རིལ་འཛིན་ནི་ཆབ་རོམ་ གྱི་གོང་བུ་ཆུར་ཞུ་བ་ལྟར། ཕྱི་སྣང་བ་ཆེད་དུ་མ་བསྡུས་པར་རང་ལུས་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་ དུ་འཇུག་པ་སྟེ། རིམ་ལྔ་ལས། མགོ་བོ་ནས་ནི་རྐང་པའི་བར། །ཇི་སྲིད་སྙིང་གར་ཕྱིན་པའི་ བར། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐའ་ལ་འཇུག །རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདི་ གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་མཐུན་ཞིང་རྗེས་གཞིག་གི་སྔོན་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས། དེ་ནས་རང་ཡང་འཇུག་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་གི་དབུགས་ཡལ་བ་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། རྒྱུ་བ་དང་ནི་མི་རྒྱུ་ཉིད། །དང་པོར་འོད་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། །ཕྱི་ནས་དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་ བྱེད། །རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རིམ་པ་ཡིན། །འདི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དང་རྣམ་པ་མཐུན་གསུང་། དེ་ལ་རིལ་པོ་ཕུང་པོ་ལྔ། དེ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་འཛིན་པ་སྟེ། ཉི་མ་གཟས་འཛིན་ཞེས་ པ་ལྟ་བུ་དང་། རྗེས་སུ་ནི་ཤིན་ཏུ་དོན་དེ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་གཞིག་པས་ཤིན་ཏུ་ གཞིག་པའམ་རྒྱ་ཆེར་གཞིག་པའོ། །འོད་གསལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་ མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དགུ་བཅུ་གོ་དྲུག་ཙམ་བཤད་དེ། རེ་རེ་ལ་གོ་བ་རེ་ཤར་ན་ངེས་པ་མཆོག་ སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་འདི་སྟོང་ཕྱོགས་དངོས་ཡིན་ཀྱང་ཟུང་ འཇུག་གི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་པས་འདི་སྨོས་སོ། །དེས་ན་བཤད་པས་གྲུབ་པའི་དོན་ནི། མ་དག་ པའི་སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་ནས། སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ཏེ་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་ སྟེ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བཅུག་སྟེ་འོད་གསལ་ཡང་ 9-360 ཡང་བསྒོམས་པས་གོང་དུ་བཤད་པའི་མངོན་བྱང་གཉིས་ཚང་བར་བྱས་ཏེ་མཐོང་བའི་ལམ་ རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ན་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཉིས་སྣང་ཅན་གྱི་སྐུ་དེ་སྟོང་པར་ དངོས་སུ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ལངས་པ་ན་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་སྟེ། ༈ འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན། གཉིས་པ་ལ་ ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ཚུལ་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ལ་དཔྱད
Chinese
尚未穷尽 9-359 对于不可穷尽的处所，不应设高下之界限，将在别处广为阐述。一般来说，现证菩提的次第，是具有见道不共的修法，但这是个特例。即使是仅以密咒之道行进，近取之灌顶虽然已授予，但因为是双运，所以不包括在现证菩提的次第中。此外，从二禅中，圆满执持就像冰块融化成水一样，不特意收摄外在显现，而是自身融入光明空性中。如五次第中所说：“从头至脚间，直至心间止，瑜伽正入于，名为圆执持。”这与人无我相符，在后破之前，收摄一切显现，然后自己也融入，一切法都像镜子上的雾气消散一样。即“行与不行者，首先光明耀，之后如是作，后破之次第。”据说这与法无我的形态相符。对此，圆满执持是执持五蕴融入光明，就像日食一样。之后，彻底将所有显现破为空性，即为彻底破除或广大破除。对于光明现证菩提，《略释》中讲了约九十六个名称的异名，如果每个都能理解，就能给予最殊胜的定解。虽然现证菩提的次第是空性方面的事物，但因为是双运的真实因，所以才提及。因此，通过讲述所成立的意义是：在成就了不净的幻身后，依靠三种行持中的任何一种，通过圆满执持和后破，即以二禅的差别，使一切法融入空性，并反复修习光明，从而圆满上述的两种现证，当见道在相续中生起时，就称为获得了义光明，即具有二取显现的身体，真实地清净为空性。从此出定后，就成就了双运之身。 ༈ 果 双运之自性 第二，分为 双运成就之方式，以及对双运之体性的观察。
English
Not yet exhausted 9-359 For the inexhaustible place, no high or low limits should be set, and it will be explained extensively elsewhere. Generally speaking, the order of Abhisambodhi is to have the uncommon practice of the Path of Seeing, but this is a special case. Even if one proceeds only by the path of secret mantra, although the empowerment of the near cause has been granted, it is not included in the order of Abhisambodhi because it is union. In addition, from the second Dhyana, the complete holding is like a lump of ice melting into water, without deliberately collecting external appearances, but the body itself merges into the clear light of emptiness. As it is said in the Five Stages: "From the head to the feet, until the heart stops, the yoga truly enters, it is called complete holding." This is in accordance with the selflessness of the person, and before the subsequent destruction, all appearances are collected. Then one also enters, and all dharmas are like the mist on a mirror disappearing. That is, "The moving and the non-moving, first make the clear light shine, then do likewise, the order of subsequent destruction." It is said that this is in accordance with the form of the selflessness of phenomena. In this regard, complete holding is the holding of the five aggregates merging into the clear light, like a solar eclipse. Afterwards, completely destroying all appearances into emptiness is the complete destruction or the extensive destruction. For the clear light Abhisambodhi, the Condensed Practice explains about ninety-six different names, and if each one can be understood, it will give the most excellent certainty. Although the order of Abhisambodhi is a matter of emptiness, it is mentioned because it is the real cause of union. Therefore, the meaning established by the explanation is: after the impure illusory body has been accomplished, relying on any of the three conducts, through complete holding and subsequent destruction, that is, by the difference of the two Dhyanas, all dharmas are put into emptiness, and the clear light is repeatedly meditated upon, thereby perfecting the two Abhisambodhis mentioned above, and when the Path of Seeing arises in the continuum, it is called obtaining the meaning clear light, that is, the body with dualistic appearances is actually purified into emptiness. When one arises from this, the body of union is accomplished. ༈ The Nature of the Fruit Union Secondly, divided into The way of accomplishing union, and the observation of the nature of union.