Tibetan
དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མང་པོར་འགྲོ་ནུས་པ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་རགས་ ལུས་དང་གོས་ཐ་དད་འདོད་པ་མི་རིགས་སོ། །འདིར་མཐའ་དཔྱོད་བྱེད་རྒྱུ་མང་དུ་ཡོད་མོད་ རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་མོ། ། 9-353 ༈ ཟུང་འཇུག་བཤད་པ། གསུམ་པ་ཟུང་འཇུག་བཤད་པ་ལ། རྒྱུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་གི་ རང་བཞིན། སྤང་གཉེན་དང་ས་མཚམས་ཅུང་ཟད་བཤད་པའོ། ། ༈ རྒྱུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། དང་པོ་ལ་རྟེན་དང་། ངོ་བོ་དང་། འཇུག་ཚུལ་དང་། དམིགས་བསལ་བཤད་པའོ། །དང་ པོ་ནི་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དེ་ཉིད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་ས་བོན་སྤོང་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ བདག་ཉིད་ཆོས་ཉིད་མ་མཐོང་བ་གསར་དུ་མཐོང་བ་གཉིས་སྣང་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། ། འདིའི་ཕྱོགས་མཐུན་ནི་དཔེའི་འོད་གསལ་གཉིས་སྣང་རགས་པ་ཅི་རིགས་ནུབ་པ་ཐམས་ ཅད་དེ། འདི་ཙམ་མ་ཤར་བ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའི་ངོ་སྤྲོད་བྱེད་པ་ལ། དེ་ འདྲ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་མང་པོ་བཤད་ནས་དགག་པ་ བྱེད་མོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ལོངས་ཤིང་། སྔ་མའི་རྗེས་འབྲང་འགའ་ཞིག་ཀྱང་བླ་མ་དམ་པའི་ མན་ངག་མེད་པར། དེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལྟར་སྣང་མང་པོ་ འཆད་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ཀྱང་སྔ་མའི་དགོངས་པ་མ་བསྐང་སྟེ། དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ ཀྱི་སྐུ་མ་མཐོང་བ་ལ། བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་མཐུན་པར་ ངོ་སྤྲད་ནས། འདི་ལྟར་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི། ད་ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ བོ་ཞེས་བརྫུན་གྱིས་བསླུ་བར་ནི་སྔོན་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་ངོ་སྤྲོད་ཟབ་མོའི་གདམས་ངག་ཅན་ རྣམས་མི་མཛད་དེ། དེས་ན་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་ མན་ངག་ཟབ་མོ་ཀུན་ལ་བློར་མ་ཤོང་བ་མི་དགོས་སོ། ། གསུམ་པ་ལ། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔའི་རྣམ་གཞག་ ཀྱང་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་གསང་བ་འདུས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་གཉིས་ ལས་དགོངས་པ་གཅིག་དང་དབྱངས་གཅིག་གིས། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པ་ཀུན་ཏུ་ 9-354 བརྩམས་པར་བྱ། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །སྒོམ་པ་མཆོག་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ། ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ལ་ནང་གི་མངོན་བྱང་དང་། ཕྱིའི་མངོན་བྱང་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ནི་ ནུབ་སྔ་མ་ཟླ་འོད་སྣང་བའི་ཚེ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་གཙོ་བོར་བསྒོམ། དེ་ནས་ཉིན་མོར་བབ་ པ་ན་མཆེད་པ་ཉིད་བསྒོམ། ཉི་མ་ནུབ་པ་ན་ཐོབ་པ་བསྒོམ་པས་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྣམ་ པ་འདྲ་བའི་ཕྱིའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཕྱིའི་མངོན་བྱང་ཞེས་བྱ། ནང་གི་མངོན་ བྱང་ནི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉི་མ་དམར་ཐག་ཆད་པ་ན་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རིག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་སློབ་དཔོན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་གནས་ པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་ཏེ། དེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངོན་ པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ངོ་སྤྲོད་པའི་གདམས་ངག་སྟོན་པ་ནི་དབང་བཞི་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ རྒྱུན་གོམས་པས་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མཐོང་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། ། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཕ་མའི་རྒྱུད་གཉིས་ཆར་ལས་བཤད། མ་རྒྱུད་ལ་མཁས་པའི་གྲུབ་ཆེན་ རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བ་དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་མ་དང་སྦྱར་བས་དཀར་ཆ་ཞུ་ བའི་བདེ་ཆེན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཟིགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། ཤེས་རབ་མའི་ དམར་ཆ་དང་ལྷན་ཅིག་དྲངས་པས་རྟེན་ཐིག་ལེ་ལྷག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་ མེད་མཐར་ཐུག་པ་ཉི་མ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། དེའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ། སྐུ་ཐམས་ཅད་གང་བའི་ བདེ་སྟོང་གིས་དྲི་མ་གདོད་ནས་སྟོང་པར་མཁྱེན་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་ པ། དེ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་གཟིགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་གཅིག་ ཏུ་གྱུར་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། དེ་ཉིད་ལས་ཐུགས་ཆོས་སྐུ་དང་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སོགས་སུ་གྱུར་པ་ སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་སྐབས་དང་སྦྱོར་ན། གཟིགས་ 9-355 པ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པའི་དོད་དུ་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ པའོ། །འཚང་རྒྱ་བའི་དུས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་དམར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་ཀྱི་ཐིག་ ལེ་ཡིན་ལ། མཐོང་ལམ་གྱི་དེ་སྐབས་ཕལ་ཆེར་ཐིག་ལེ་འབྱུང་ཁམས་ཡིན་པ་ལས། དེའི་འགྲོ་ འོང་གིས་འབྱུང་ལུས་ངེས་པར་གནས་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། རིམ་པ་འདི་འདུས་པ་ལས་གསལ་ བར་མ་བཤད་མོད། རྒྱུད་ནི་རྒྱུ་གཞན་གྱིས་ཤེས་པའི་རིགས་པས་མ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་མངོན་ བྱང་ཞིབ་མོ་འདི། དེར་ཡང་སྦྱར་ན་ལེགས་སོ། །དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་གི་སྐབས་ སུ་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་ངོ་སྤྲད་ན་ཤིན་ཏུ་བཟང་ལ། འོད་གསལ་གྱི་རྟོགས
Chinese
因此，凭借能够前往众多佛土等标志，认为粗身和衣服不同是不合理的。这里有很多需要辨析的地方，暂且到此为止。 9-353 正文：宣说双运 第三，宣说双运，包括：因——现证菩提，果——双运的自性，以及略说断证和界限。 正文：因——现证菩提 第一部分包括所依、本体、进入方式和特殊之处的阐述。首先，所依是不清净的幻身。 第二，本体是舍弃八十种自性种子的智慧，即见道之自性，是新见到未曾见过的法性，是二取灭尽的智慧。 与此相同的是，譬如光明中，各种粗大的二取消失。如果仅仅如此而未生起，就进行现证菩提次第的介绍。虽然会讲述许多理由来否定它不是现证菩提的次第，但前一种观点占上风。前者的某些追随者，在没有上师口诀的情况下，也阐述了许多看似是现证菩提次第的理由。但这并没有满足前者的意图。例如，对于没有见到佛陀本身的人，展示绘画等，介绍与佛陀身形相似之处，然后说：“像这样修持吧。”这就像是说：“现在你已经获得了见道。”但从过去到现在，拥有甚深窍诀的人们都不会用谎言来欺骗。因此，无需让所有人都理解不了将心介绍为法身的甚深加持诀窍。 第三，作为象征的方式，也应很好地了解瑜伽续部的五种现证之分类。在此，从《密集金刚》和《金刚幕续》中，以一个意趣和一个声音说：“金刚日落之后，应当开始一切修持。黎明出现之时，殊胜禅定将会成就。”因此，这有内在的现证和外在的现证两种。外在的现证是在日落之前，月光照耀之时，光明之智慧本身是主要的修持。
English
Therefore, it is unreasonable to assume that the gross body and clothing are different, based on signs such as being able to go to many Buddha-fields. There are many things to be analyzed here, but for now, that's it. 9-353 Text: Explanation of Union Third, explaining union, including: the cause - manifest enlightenment, the result - the nature of union, and a brief explanation of abandonment and realization, and boundaries. Text: The Cause - Manifest Enlightenment The first part includes the basis, essence, mode of entry, and special features. First, the basis is the impure illusory body itself. Second, the essence is the wisdom of abandoning the seeds of eighty natures, which is the nature of the path of seeing, the wisdom of newly seeing the unseen Dharmata, and the wisdom of the cessation of dualistic appearance. Similar to this is the example of the clear light in which all kinds of coarse dualistic appearances disappear. If it has not arisen to this extent, then an introduction to the stages of manifest enlightenment is given. Although many reasons are given to deny that it is the stage of manifest enlightenment, the former view prevails. Some followers of the former, without the oral instructions of a qualified master, also explain many seemingly valid reasons why it is the stage of manifest enlightenment. But this does not fulfill the intention of the former. For example, for those who have not seen the Buddha himself, paintings and the like are shown, and similarities to the Buddha's form are introduced, and then it is said, "Meditate like this." It is like saying, "Now you have attained the path of seeing." But from the past to the present, those with profound key instructions do not deceive with lies. Therefore, there is no need for everyone to misunderstand the profound blessing of introducing the mind as the Dharmakaya. Third, as a symbolic method, the classification of the five manifest enlightenments of the Yoga Tantras should also be well understood. Here, from the Guhyasamaja and the Vajrapanjara, with one intention and one voice, it is said: "After the Vajra Sun sets, all practices should begin. At the time of dawn, supreme meditation will be accomplished." Therefore, there are two types of manifest enlightenment: inner and outer. The outer one is before sunset, when the moonlight shines, the wisdom of luminosity itself is the main practice.
Chinese
嗡。然后白天降临的时候，就修持生起次第。太阳落山的时候，就修持圆满次第，这样在黎明时分，就能现前证悟意义的光明。这是内在的禅定和外在的时间差别相似的缘故，所以称为外在的现前菩提。内在的现前菩提是，在前面所说的时间差别中，太阳完全变红的时候，以会供等作为前行，和明妃一起向上师祈请。上师赐予智慧和般若的灌顶，并开示证悟那个智慧的现前菩提次第的窍诀，这就是第四灌顶。通过不断地串习，在黎明时分就能现前证悟，现见道。这是从瑜伽父续和母续两种续部中宣说的。母续方面，精通母续的大成就者们是这样说的：在那个灌顶的时候，和智慧母交合，融化白分，见到大乐的空性，最终从月亮中证悟菩提。和智慧母的红分一起牵引，以所依明点增上的差别，证悟乐空无二无别的最终状态，从太阳中证悟菩提。从他的顶轮融化，以充满一切身的乐空，了知本来清净的垢染，最终从手印中证悟菩提。从那之中，见到一切法，能所无二无别，最终从合一中证悟菩提。从那之中，心转化为法身和报身等，从圆满身中证悟菩提。如果和获得见道的时候结合起来，就是见到最终状态与否的差别，以及获得二身的代价是成就双运。成佛时候的白红菩提心是智慧的自光之明点。见道的时候，大多数明点是地水火风等元素，通过它的运行，元素之身必定会发生位置的改变。这个次第没有从《密集金刚》中清楚地宣说。续部是通过其他原因才能了解的道理，所以母续的这种详细的现前菩提，在那里结合起来也是很好的。在譬喻光明最终状态的时候，也像这样进行介绍就非常好了。光明的证悟。
English
Oṃ. Then, when daytime arrives, meditate on the arising stage. When the sun sets, meditate on the completion stage, so that at dawn, the clear light of meaning is manifestly enlightened. This is because the inner samādhi and the outer temporal distinctions are similar. Therefore, it is called outer manifest enlightenment. Inner manifest enlightenment is when, in the aforementioned temporal distinction, the sun turns completely red, with the gathering offering and so on as preliminaries, together with the vidyā, one remains in supplication to the guru. The guru bestows the empowerment of wisdom and prajñā, and reveals the pith instructions for introducing the stages of manifest enlightenment of that wisdom, which is the fourth empowerment. Through constant habituation, at dawn, manifest enlightenment is realized, and the path of seeing is manifested. This is explained in both the yoga father and mother tantras. In the mother tantra, the great accomplished masters who are skilled in the mother tantra say this: At the time of that empowerment, by uniting with the wisdom mother, the white element melts, and the great bliss of emptiness is seen, ultimately attaining enlightenment from the moon. Together with the red element of the wisdom mother, drawn by the distinction of the supporting bindu increasing, the ultimate state of inseparable bliss and emptiness is enlightened from the sun. From its crown, it dissolves. Knowing that the defilements are primordially empty with the bliss and emptiness that fills all bodies, ultimately enlightenment is attained from the mudrā. From that, seeing all dharmas, subject and object inseparable, ultimately enlightenment is attained from becoming one. From that, the mind transforms into the dharmakāya and sambhogakāya, etc., enlightenment is attained from the complete body. If combined with the time of attaining the path of seeing, it is the difference between whether or not the ultimate state is seen, and the price of obtaining the two bodies is the accomplishment of union. The white and red bodhicitta at the time of attaining Buddhahood is the bindu of the self-light of wisdom. At the time of the path of seeing, most bindus are the elements of earth, water, fire, and wind. Through its movement, the elemental body will necessarily undergo a change of position. This sequence is not clearly explained in the Guhyasamāja Tantra. The tantra is a reason that can be understood by other causes, so this detailed manifest enlightenment of the mother tantra system, it is good to combine it there as well. It is very good to introduce it in this way also at the time of the ultimate clear light of example. The realization of clear light.