Tibetan
་ཤེས་པ་དང་། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མིང་ དོན་ཤེས་པའི་ངོ་ཤེས་དང་། བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་བྱེད་འདོད་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ ཡུལ་གསལ་བར་མི་སྣང་བའོ། །རྣམ་ཤེས་ཀྱང་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལ་ངོས་འཛིན་ནོ། ། གཉིས་པ་རགས་པའི་ལུས་འདི་ཡང་ཡང་འདོར་བས་གཉུག་མའི་ལུས་མ་ཡིན། རྒྱུན་ མི་འཆད་པ་གཉུག་མའི་ལུས་ནི་རླུང་སེམས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པའི་རྟེན་ ནས་བཞོན་པ་རླུང་དང་བཅས་པའོ། །ཕྲ་བའི་ལུས་འདི་ཡོད་པས་ལུས་རགས་པ་རྣམས་ལེན། ཡང་རགས་པ་དོར་ནས་ཕྲ་བ་ལུས། ཡང་རགས་པ་ལེན་པ་སོགས་འཁོར་ལོ་ལྟར་བསྐོར་བ་ ཡིན་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཕྲ་རགས་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ན་གཉུག་མའི་ལུས་ ནི་འདིའི་བསྒྲུབ་གཞིའོ། ། གསུམ་པ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ལུས་ངག་ནི། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སྤྱིར་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པས་འགྲུབ་པར་ གསུངས་ཏེ། འདིར་དངོས་སུ་ཐོབ་བྱེད་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་སེམས་དབེན་མཐར་ 9-351 ཐུག་གི་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་བྱུང་ན་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་རླུང་སེམས་ཀྱི་ སྐུ་འགྲུབ་སྟེ་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་ནི་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་ཇི་མ་ཇི་བཞིན་དུ་ འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། འཆི་བ་འོད་གསལ་དེ་རྣམ་སྨིན་ཀྱི་ལུས་དང་རླུང་སེམས་འབྱེད་བྱེད་དུ་ འགྲོ་བ་ལྟར་འདིས་ཀྱང་དེ་གཉིས་ལོགས་སུ་བྱེེ་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད། ངོ་བོ་རང་གི་སྲོག་ གི་རླུང་དང་སེམས་མི་ཕྱེད་པ་དེ་ལྷ་སྐུ་དངོས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཀུན་གཞི་ཡིད་དང་བཅས་པའོ། ། བཞི་པ་ནི། དེ་ཉིད་རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སླར་ཡང་ནི། །རྣལ་ འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་སུ་འགྱུར། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་དེ་ལ་བཤད། །ཆེས་རིམ་ལྔར་གསུངས་ཏེ། རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བདེ་བས་འགྱུར་བ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལྷའི་སྣང་བར་ཤར་ བས། རྟེན་རླུང་ཡང་ལྷའི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཚོགས་པའོ། །འདི་ནི་ད་ལྟར་ ཉོན་སྒྲིབ་མ་སྤངས་པས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཞེས་བྱའོ། །འདིའི་དཔེ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ ལས་བཏུས་དང་། འཕགས་པ་ལྷའི་བདག་བྱིན་བརླབས་པ་རྣམས་ལས་ཅུང་ཟད་འདྲ་མིན་དུ་ འབྱུང་མོད། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ནས་བཏུས་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་ན། ངོ་བོས་མ་གྲུབ་ཀྱང་རྒྱུ་རྐྱེན་ ཚོགས་པ་ཙམ་ལས་སྣང་བས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་
Chinese
是知识，以及妙观察智是名 义知识的自性，成所作智是想要做事，以及法界智是 境显现而不隐没。识也认定为五门识。 第二，粗大的身体屡屡抛弃，所以不是本来的身体。不间断的本来的身体是风心，心的明分不间断的所依 是与所乘之风一起。因为有微细的身体，所以取粗大的身体。又抛弃粗大而微细身，又取粗大身等如轮般旋转。 上面所说的粗细一切也同样做。那么本来的身体是此的修持之基础。 第三是，从五次第中说：“如彩虹般的身语，修习彼即 可获得。”说的是一般修习乐空无别的真如可以成就，这里实际获得的是比喻光明究竟和心性寂灭究竟的 光明。那出现的话，第二刹那风心的身成就，比喻光明究竟是死亡时的融入次第如是如是地 显现，死亡光明如成熟之身和风心分离般，此也如是安立二者分离之名。自性自己的命 气和心不分离，那即是本尊身。心是什么呢？ 是被三种显现加持的阿赖耶识和意识。 第四是，彼与风完全结合，三种识再次，成为瑜伽士的身，名为幻身。极五次第中所说， 三种识的乐所变的所依心的差别，显现为天尊的显现，所依风也成为天尊的形象，即是二者聚合。此是现在 未断除烦恼障的非清净幻身。此的例子是，智慧金刚总集和，圣天尊的加持等稍微有些不同， 但按照智慧金刚总集的规矩，自性虽未成就，但仅从因缘聚合而显现如幻象一般。
English
Is knowledge, and the discriminating awareness wisdom is the nature of name and meaning knowledge, the accomplishing wisdom is wanting to do things, and the dharmadhatu wisdom is the realm appearing clearly without being obscured. Consciousness is also identified as the five sense consciousnesses. Second, the coarse body is repeatedly discarded, so it is not the original body. The continuous original body is wind-mind, the basis of the mind's clarity not ceasing is together with the wind that is ridden. Because there is a subtle body, it takes the coarse bodies. Again, discarding the coarse and becoming the subtle body, again taking the coarse body, etc., revolving like a wheel. All the coarse and subtle mentioned above also do the same. Then the original body is the basis for the practice of this. Third, from the five stages, it says, "The rainbow-like body and speech, by meditating on that, will be attained." It is said that generally, meditating on the inseparability of bliss and emptiness, the suchness, can be accomplished. Here, what is actually attained is the ultimate example of luminosity and the ultimate isolation of mind, which is called luminosity. If that arises, in the second instant, the wind-mind body is accomplished, the ultimate example of luminosity is the dissolution process at the time of death appearing exactly as it is. Just as the luminosity of death separates the body of fruition and the wind-mind, this also establishes the name of separating the two. The nature, one's own life force and mind are inseparable, that becomes the actual deity body. What is the mind? It is the alaya consciousness and mind blessed by the three appearances. Fourth, that is completely combined with wind, the three consciousnesses again, become the body of a yogi, called the illusory body. It is said in the supreme five stages, the difference of the dependent mind transformed by the bliss of the three consciousnesses, appearing as the appearance of a deity, the dependent wind also becomes the form of a deity, that is, the union of the two. This is now the impure illusory body because it has not abandoned the afflictive obscurations. An example of this is, the Wisdom Vajra Samuccaya and, the blessings of the noble deities are slightly different, but according to the system of the Wisdom Vajra Samuccaya, although the nature is not accomplished, it appears like an illusion only from the aggregation of causes and conditions.
Tibetan
། གང་ཡང་ཁྱབ་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང་། ཤ་རུས་ སོགས་བྲལ་ཡང་ལུས་སུ་སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་གྲིབ་མ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲུལ་པ་སྤྲོ་བསྡུ་མང་ པོ་བྱེད་པ་སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང་། རྣམ་སྨིན་ གྱི་ལུས་དང་རྒྱུད་གཅིག་ཀྱང་ཐ་དད་ལྟར་སྣང་བ་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་དང་། རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་ འཁོར་དུ་སྣང་བ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང་། གཅིག་ཡིན་ཀྱང་དུ་མ་སྟོན་པ་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་ བུ་དང་། ཁ་དོག་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དང་། རགས་པའི་ལུས་སྤྲིན་དང་ འདྲ་བའི་གསེབ་ན་ཞིང་ཁམས་སྣང་བར་བྱེད་པའི་གློག་འགྱུ་བ་དང་འདྲ་བ་གློག་ལྟ་བུ་དང་། 9-352 སྟོང་པའི་ངང་ལས་རྣམ་རྟོག་མེད་བཞིན་ཐོལ་གྱིས་རང་ཤར་དུ་བསྐྱེད་པ་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་རྡོལ་ བ་ལྟ་བུ་དང་། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཅིག་ཅར་རྫོགས་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ སྟེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །དཔེ་རེ་རེས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཟུར་རེ་རེ་བསྟན་ཏེ། མཚན་ཉིད་བཅུ་གཉིས་ ཚང་བའོ། །དཔེའི་གཙོ་བོ་གསུམ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས། ། སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་མཚོན་པར་བྱ། །ཁ་དོག་རྣམས་ནི་འཇའ་ལྟ་བུ། །ཁྱབ་པ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བས་སོ། ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཅིག་ཅར་ཡན་ལག་རྫོགས་ཤིང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་མེ་ལོང་གི་ གཟུགས་བརྙན་དང་། ཁ་དོག་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དང་། ཟླ་བ་གཅིག་ ཤར་ན་ཆུ་ཐམས་ཅད་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཅིག་ཅར་སྣང་བ་ལྟར་སྒྱུ་ལུས་ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད་ ཀྱང་། དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་ཕྱོགས་སུ་མ་ཆད་པར་སྣང་བས་ཆུ་ཟླ་ལྟ་ བུའོ། །དུས་ཕྱིས་རྗེ་བཙུན་ལྷོ་བྲག་མར་པའི་རྗེས་འབྲང་དུ་རློམ་པ་ཁ་ཅིག་གྲོང་འཇུག་ཐུབ་པ་ ཡང་སྒྱུ་ལུས་འདི་ལས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ནི། ལེགས་པར་མ་བསླབས་པའི་ཚོད་རྒྱག་བྱས་ པ་སྟེ། འཕོ་བ་ནི་རླུང་གི་སྒོ་ཁེགས་པ་དང་། སེམས་སྒོ་ནས་འཕོ་བའི་དམིགས་པ་བྱང་བ་ཙམ་ དང་། གྲོང་འཇུག་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཕྱི་སྣང་བའི་བདེན་ཞེན་མངོན་འགྱུར་བ་བཀག་ན་ཁེགས་ པ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་འཕོ་འཇུག་ཅི་འདོད་དུ་ཐུབ་པའི་རྩལ་འབྱོངས་པ་དང་། ཕྱིའི་ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པས་གྲོགས་ཁྱད་པར་ཅན་བྱེད་པ་རྣམས་ཚང་ན། རླུང་དབུ་ མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་གྲུབ་ཀྱང་དེ་འབྱུང་ལ། གྲུབ་ཀྱང་དེ་རྣམས་མ་ ཚང་ན་མི་ཡོང་ངོ་། །རླུང་སེམས་དང་རགས་ལུས་གཉིས་ཕྱེ་བར་མིང་འདོགས་པ་འདི། རླུང་ སེམས་ཀྱི་ལུས་
Chinese
凡是周遍犹如水中月，虽无血肉等，却显现为身体的影像犹如影子，化身显现收摄众多犹如阳焰，仅仅由风心所成犹如梦境，异熟之身与相续虽一却显现为不同犹如山谷回声，显现为能依所依的坛城犹如乾闼婆城市，虽一却示现众多犹如幻术，颜色清晰而不混杂犹如彩虹，粗大之身犹如云朵般在其中显现刹土犹如闪电，从空性中未经分别念而突然自生显现犹如水中的水泡，支分和部分同时圆满犹如镜中的影像，共有十二种。每一个比喻都指示了一个特性的侧面，具备了十二种特性。比喻的主要有三种，出自《次第五》中：“镜子的影像是，幻身所象征，颜色犹如虹，周遍如水月。”意思是说，同时支分圆满且显现而无自性是镜中的影像，颜色各自不混杂是犹如彩虹，如同一轮月亮升起时所有水中都同时显现影像一样，幻身本体虽无差别，但坛城等显现无边无际，因此犹如水中月。后来，自诩为至尊洛扎玛尔巴（藏文：ལྷོ་བྲག་མར་པ།）的追随者们，认为能够夺舍也是从此幻身产生，这是未经好好学习的猜测。迁识是风脉之门关闭，以及从心门迁识的专注纯熟而已。夺舍在此之上，如果遮止对外境显现的实执现前，以及手印道的明点随意迁入的技能娴熟，以及外面的天神和空行母欢喜而成为殊胜的助伴等都齐全，即使没有成就风融入中脉安住和融入的方式，也能做到，即使成就了，如果那些不齐全，也无法做到。将风心和粗身二者分开来命名，这是风心的身体。
English
Whatever is pervasive like the moon in water, and although devoid of flesh and bones, appears as a body, like a shadow; emanations that expand and contract greatly, like a mirage; formed solely from wind and mind, like a dream; the body of karmic maturation and the continuum, though one, appear as distinct, like an echo in a valley; appearing as the mandala of support and supported, like a city of gandharvas; though one, showing many, like a magic trick; colors clear and unmixed, like a rainbow; the coarse body, like a cloud, within which realms appear, like a flash of lightning; spontaneously arising from emptiness without conceptual thought, like a bubble bursting from water; limbs and parts simultaneously complete, like a reflection in a mirror—these are twelve. Each example indicates a facet of the characteristic, possessing all twelve characteristics. The three main examples are from the Five Stages: "The image of the mirror, symbolizes the illusory body; the colors are like a rainbow; the pervasiveness is like the moon in water." This means that simultaneously complete in limbs and appearing but without inherent existence is like the image in a mirror; colors distinct and unmixed are like a rainbow; just as when one moon rises, reflections appear simultaneously in all water, so although the essence of the illusory body is not different, the appearance of mandalas and so on is limitless, appearing without end, therefore it is like the moon in water. Later, some who claim to be followers of the venerable Lhodrak Marpa, believe that the ability to transmigrate into another body also arises from this illusory body, which is speculation without proper learning. Transference of consciousness is merely the blocking of the wind gate, and the mastery of focusing on the transference of consciousness from the heart center. For entering another's body, in addition to that, if one blocks the manifestation of clinging to the reality of external appearances, and is skilled in the ability to transfer bindus at will on the path of mudra, and has pleased external deities and dakinis so that they become special companions, then even if one has not accomplished the special way of wind entering, abiding, and dissolving in the central channel, it can happen; and even if one has accomplished it, if those are not complete, it will not happen. Naming the separation of wind-mind and the coarse body, this is the body of wind-mind.