Tibetan
མི་ཐུབ་པས་དེ་གྲོལ་ཟིན་པའི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་བསྒོམས་པའི་ ཡེ་ཤེས་སེམས་གསུམ་ནི་སེམས་དམིགས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་མོ། །འདི་ཁོ་ནས་སེམས་དབེན་ མཐར་ཕྱིན་པར་ནུས་སམ་མི་ནུས་སྙམ་ན། མི་ནུས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་ རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གི་ ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །ཞེས་དང་། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་འདུས་ བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མེད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཉེ་བར་མཚོན་ པར་མི་ནུས་སོ། །བྷ་ག་དང་ལིང་ག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་མི་ནུས་པ་དེས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་ པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ལྟོས་ཏེ། རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པ་ གསལ་བར་མཚོན་པ་དང་། སྣང་གསུམ་རྫོགས་པར་འཆར་བ་དང་། དགའ་བཞི་རྫོགས་པར་ 9-346 འཆར་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་ཅན་ནོ། །སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང་། སྒྱུ་མ་ དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་དག་གིས། ། རང་བཞིན་གྱིས་དེར་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་རིམ་ལྔ་དང་ཞལ་ལུང་སོགས་ལས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་ པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་རྣམ་རྟོག་ བསྡུད་པ་དང་རླུང་སེམས་འགག་པར་བྱེད་པའི་མཐུ་ཡོད་པ་དེ་སྒོམ་སྟོབས་དང་རྣལ་འབྱོར་ དུ་འབྲེལ་བས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་ཆེས་གསལ་བར་མཚོན་པའོ། །འདིར་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ མཉམ་པར་སྦྱར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ནས་ཞུ་བ་སྙིང་གར་འདུས་ པ་ལས་སྣང་གསུམ་གྱི་དགའ་བཞི་སྐྱེ་སྟེ། དབབ་ལྡོག་གི་དགའ་བཞི་དང་ངོ་བོ་ནི་མི་གཅིག་ ལ་དགོས་པ་ནི་འདྲའོ། །འདི་ནི་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་མ་གྲོལ་བར་དུ་མི་འབྱུང་ལ་དབབ་ལྡོག་ གི་དགའ་བཞི་ནི་སྔ་མོ་ནས་འབྱུང་ཞིང་། སྙིང་ག་སོགས་རྩ་མདུད་གྲོལ་ཕྱིར་དབབ་ལྡོག་གི་ ཞོར་ལས་འདི་འབྱུང་བ་དང་། འདི་ལ་གཙོ་བོ་འབད་པས་ཀྱང་། དབབ་ལྡོག་ཚང་བའང་ནུས་ ཤིང་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་སྣང་གསུམ་ལ་རག་ལས་པ་དང་། རགས་པ་གནས་འགྱུར་ བ་དབབ་ལྡོག་ལ་རག་ལས་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་འདྲེན་བྱེད་དུ་ཕྱིའི་སྲོག་རྩོལ་ལས་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དགོས་པའི་དབང་ལས་ཡེ་མི་རྙེད་པ་ཙམ་དུ་བྱུང་ན་ཡང་། རིམ་ལྔ་ལས། གལ་ཏེ་ ཆུ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེར་སྦྱོར། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་གྱུར་ན། །ལན་ཅིག་ཙམ་ཞིག་མྱོང་ནས་ཀྱང་། ། རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་ལ། གལ་ཏེ་ ཀུན་རྫོབ་ཆུ་སྐྱེས་ལ། །རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་མེད་གྱུར་ན། །ཞེས་བསྒྱུར་ན་གོ་བདེ་སྟེ། ཆུ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ དོན་ཇི་སྙེད་ལ་འཇུག་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ནི་གསང་གནས་ཁོ་ན་ལ་བརྗོད་དེ། མཉམ་ པར་སྦྱོར་བས་ལན་ཅིག་མཚོན་དགོས་ཞེས་བཤད་དོ། །དེས་ན། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། དང་པོའི་ལས་ཅན་སེམས་ཅན་ལ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་སྤངས་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ 9-347 རབ་སྟོན་པ། །གཞན་གྱིས་མཚོན་པས་མི་མཐོང་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སྣང་ བ་གསུམ་བསྐྱེད་པ་ལ། འབར་འཛག་གི་ཁྱད་པར་ལ་བརྟེན་ནས་དཀར་ལམ་སོགས་གསུམ་ འཆར་བ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པའི་གདམས་ངག་རྣམས་ལ། དེ་འདྲེས་སྣང་གསུམ་གྱི་གོ་མི་ཆོད་ཅེས་ ནན་གྱིས་འགོག་པ་ནི། མན་ངག་མི་ཤེས་པས་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་སྟེ། དངོས་མ་ཡིན་ཀྱང་ རྗེས་མཐུན་པ་བསྒྲུབས་པས་དེ་དག་འདྲེན་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བས་སོ། །དེས་ན་ཉམས་རྟོགས་ ཁྱད་པར་ཅན་འཕྲལ་འཕྲལ་འབྱུང་བའི་མན་ངག་རྣམས་བོར་ཏེ། ལོ་ཟླར་འབད་ཀྱང་འབྲས་ བུ་མི་འབྱུང་བ་ལ་བསྔགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། གཉིས་པ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་མམ། དགའ་བཞི་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ནི་ཡོད་ ཅིང་། ཁ་ཅིག་ཐོབ་པ་དོན་མེད་ཀྱི་སྐབས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་མེད་ཀྱང་དྲན་པ་དང་བཅས་པའི་ སྐབས་ན་ཡོད་ཅེས་དང་། བདེ་བ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་ཙམ་དང་། བདེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་པས་ རང་ཡལ་དུ་སོང་བ་འདྲ་བས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་གོ་མི་ཆོད་སྟོང་པ་དང་སྦྱོར་མི་ཤེས་པའི་བདེ་ བ་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བ་དང་། བདེ་སྟོང་ནི་བདེ་བ་དང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་བསྲེ་དགོས། ཡིད་ ཤེས་བདེ་བར་ཤར་ན་སྟོང་ཉིད་དྲན་པས་ཆོག གཞན་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་མི་དགོས་སྐད་དུ་འཆད་ པར་སྣང་ངོ་། །ཉེར་ཐོབ་དྲན་མེད་ནི་སྤྲོས་པ་གང་གི་ཡང་ངོ་བོར་མ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཏེ། སྤྲོས་པ་མེད་ཙམ་དེ་ཀ་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པས་བདེ་སྟོང་མ་ཚང་བ་ག་ལ་ཡིན། སྟོང་པ་རྣམ་རྟོག་ གིས་མ་དྲན་པས་མེད་པར་འགྲོ་ན་བདེ་བ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། སྐད་ཅིག་བཞི་པ་དང་མི་ འདྲ་བར། འདིར་གསལ་ཆ་ཆུང་བ་དང་རྟོག་པ་མངོན་འགྱུར་འགགས་པས། རྟོག་པའི་ཡུལ་ མི་དྲན་པས་དྲན་མེད་ཅེས་བྱ་ཡི། རང་ངོ་མི་ཤེས་པ་ཡང་ག་ལ་ཡིན། ཁྱེད་ཅག་ལ་མི་རྟོག་པ་ མ་ཡིན་པའི་དཔྱད་སྒོམ་གྱི་དྲན་ལུགས་དགོས་ན་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ནུབ་པ་དང་གཉིས་ སྣང་རགས་པ་མངོན་འགྱུར་འགགས་པར་ཁྱེད་ཉིད་ཀྱང་འདོད་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་དཔྱད་ 9-348 པ་ཅི་ལྟར་གཏོང་། བདེན་པའི་གཅིག་དང་དུ་མ་གང་དུའང་མི་འདུག་པས་བདེན་པར་མེད་ སོགས་སེམས་དགོས་ན། སོ་སྐྱེའི་དུས་སུ་མི་རྟོག་པས་གཉིས་སྣང་མངོན་འགྱུར་འགགས་ན་ གཅིག་དང་དུ་མ་ཙམ་ངེས་པའང་མི་འཇུག་ན། དེ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་པའི་ངེས་ཤེས་ག་ལ་དྲན། བདེ་བ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་ཙམ་གྱིས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་གོ་ཆོད་ཀྱང་ཉེས་དམིགས་བསྐྱེད་ པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་དེ། དེ་ལ་དེ་བསྐྱེད་ན། ལྟ་བས་མ་ཟིན་པའི་ཡུལ་འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་ འཆིང་བའི་རྒྱུར་བཤད་པས། ཁྱེད་དག་ལྟ་བ་དང་མི་སྦྱོར་བའི་ཟས་གོས་ཟ་གྱོན་བྱེད་པ་དང་། གཟུགས་ལྟ་བ་སོགས་ཀྱང་སྐྱོན་ཆེ་བས་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ཁོ་ན་གྱིས་ ཤིག བདེ་བ་ལ་སེམས་ཟིན་པས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་གོ་མི་ཆོད་ལ། སེམས་ཀྱང་མ་ཟིན་ཞིང་། བདེ་བ་ཡང་མེད་པས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་གོ་ཆོད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱེ་མ་ཁྱེད་ནི་རྣལ་དཔྱོད་ཀྱིས་ མཁས་ཁྱད་ཐོན་པ་ཞིག་གོ །ཞེས་བཞད་གད་ཀྱང་བྱའོ། །ཞེན་པ་མེད་པས་ཉེས་པ་ནི་མི་ སྐྱེད་དེ། ཡུལ་ལ་མ་ཞེན་པས་ཆོག་གི་ཡུལ་སྤོང་བ་ནི་དཀའ་ཞིང་མི་དགོས་སོ། །ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ སེམས་ཟིན་ཙམ་ལ་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ཐུབ་པའི་ངེས་པ་ནི་མེད་མོད། སྤྲོས་པ་མེད་པ་བརྗོད་བྲལ་ གྱི་རྣམ་པར་སེམས་ཟིན་ན་དེ་ཉིད་ལྟ་བའི་མཆོག་སྟེ། ཡུལ་སྤྲོས་བྲལ་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པར་ འཇུག་པས་སོ། །དཔྱད་པས་སྒོམ་པ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་སྤྲོས་པ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཡུལ་ཅན་དེ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་སོགས་ཇི་སྙེད་ལ་དམིགས་པ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལན་ བརྒྱ་ཕྲག་འོང་བས་ཡུལ་སྤྲོས་པ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ། ཡུལ་ཅན་སྤྲོས་པ་ཅི་ཡང་འཛིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དཔྱད་པའི་ལྟ་བ་ནི་མ་གོམས་ན་དྲན་ཀྱང་ཞེན་པ་མི་འགགས་པའང་ཡོད་དེ། ཟས་ སྟོང་པའི་ངོ་བོར་མོས་པ་ཡོད་ཀྱང་དེའི་རང་དུས་སུ་གཏོང་མི་བྲོ་བ་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། ། ༈ སྣང་ཕྱོགས་བཤད་པ། གཉིས་པ་སྣང་ཕྱོགས་བཤད་པ་ལ། སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ། དབྱེ་བ་སྒྱུ་ལུས་བྱེ་བྲག་ཏུ་ བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷ་སྐུ་རྗེས་མཐུན་པ་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་ 9-349 པ་ལ་རྫོགས་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སེམས་ཞུ་བདེ་ཕལ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ རྐྱེན་དང་ལྷ་བསྒོམས་པའི་མཐུས། རྣམ་རྟོག་མེད་བཞིན་གསལ་སྣང་ཤར་བའི་ལྷ་སྐུའོ། །སྒྱུ་ ལུས་བདག་བྱིན་རླབས་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་
Chinese
由于无法做到，因此观修那些已经解脱的圆满次第，智慧心三种是心专注的显现三种。仅仅依靠这个，能够达到心寂静的究竟吗？不能，因为《智慧金刚总集续》中说：金刚和莲花如实结合，是心和心所的方便。心和心所平等结合，是大乐三摩地的方便。以及，没有咒语和手印聚集的金刚和莲花平等结合，就不能近似表示三种识。如果不能如实结合bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和linga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），就不能获得大乐三摩地。因此，依赖于外在手印，所有自性融入而清晰显现，以及显现圆满的三种显现，以及圆满显现四喜，是跟随手印的往复。在《佛陀和合》中也说：幻化之中，女人幻化最为殊胜，以自性的力量，自然而然成就。如是，五次第和口诀等也说了与之相同的意思，其含义是：自性是由世间规律成就的，具有收摄分别念和令风心止息的力量，与禅定力量和瑜伽相结合，能够非常迅速且清晰地显现。在此，与手印相结合，菩提心从七万二千脉中融化，汇集于心间，由此生起显现三种的四喜。降提和升提的四喜和本体不是一个，但必要性是相同的。这个在心间的脉结没有解开之前不会发生，而降提和升提的四喜很早就发生。为了解开心间等脉结，降提和升提的顺带作用会发生，并且主要通过努力，也能够具备降提和升提，风心的身成就依赖于显现三种，粗大的状态转变依赖于降提和升提，也应当了知。即使作为引导，由于需要外在命勤事业手印的缘故，仅仅是完全无法获得，但《五次第》中说：如果莲花与金刚结合，那么……
English
Since it is impossible to do so, the three wisdom minds that contemplate those perfected stages that have already been liberated are the three appearances of mind focus. Is it possible to achieve the ultimate in mind isolation with this alone? No, because it says in the Wisdom Vajra Samucchaya Tantra: The perfect union of the vajra and the lotus is the means for the mind and its mental events. The equal union of the mind and its mental events is the means for the great bliss samadhi. And, without the equal union of the vajra and the lotus gathered by mantra and mudra, it is not possible to closely represent the three consciousnesses. If one cannot truly unite bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) and linga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), then one will not find the great bliss samadhi. Therefore, relying on the external mudra, the clear manifestation of all natures dissolving, and the complete appearance of the three appearances, and the complete appearance of the four joys, are the going and returning that follow the mudra. In the Buddha Samyoga it also says: Among illusions, the illusion of women is particularly superior, by the power of its own nature, it is naturally accomplished. Thus, the Five Stages and Oral Instructions, etc., also say the same meaning, which means that the nature is accomplished by the laws of the world, and has the power to gather conceptual thoughts and stop the wind-mind, and when combined with the power of meditation and yoga, it can manifest very quickly and clearly. Here, also, when combined with the mudra, the bodhicitta melts from the seventy-two thousand channels and gathers in the heart, from which the four joys of the three appearances arise. The four joys of descending and ascending and the essence are not the same, but the necessity is the same. This will not happen until the knot of the heart channel is untied, and the four joys of descending and ascending happen early on. In order to untie the knots of the heart and other channels, the side effect of descending and ascending will happen, and mainly through effort, it is also possible to have complete descending and ascending, and the accomplishment of the wind-mind body depends on the three appearances, and it should also be known that the transformation of the coarse state depends on descending and ascending. Even if it is used as a guide, because it requires the external life-force karma mudra, it only happens to the extent that it is completely impossible to obtain, but the Five Stages says: If the lotus is united with the vajra, then...
Chinese
如果世俗中也不存在，仅仅体验一次，也能以瑜伽的力量成就。对于这两句诗，如果改为“如果世俗莲花中，没有金刚结合”，就容易理解了。虽然莲花金刚有很多种含义，但世俗金刚莲花只指秘密处，据说需要通过结合来象征一次。因此，《秘密成就法》中说：“对于最初的业力众生，舍弃任何业力手印，最好展示菩提心，他人无法通过象征看到。”此外，在生起三种显现时，对于依赖于燃烧滴漏的差别而显现白道等三种的引导口诀，如果强烈阻止说不理解这三种混合显现，那就是因为不了解口诀，不精通方法。虽然不是真实的，但通过成就相似之处，引导它们的情况非常多。因此，放弃了立即产生特殊体验证悟的口诀，即使努力多年也无法产生结果，赞美它有什么用呢？ 第二，对于三种显现或所有四喜，都有乐空结合。有些人说，在获得无意义的时候，没有乐空结合，但在有忆念的时候是有的。仅仅是心中想着快乐，或者心中专注于快乐而自然消失，这样就无法理解乐空结合，不了解与空性结合的快乐有很大的过失。乐空是将快乐和空性的见解混合。如果意识在快乐中显现，只要忆念空性就足够了，据说不需要其他的乐空结合。近得无忆念是没有生起任何戏论本质的心，仅仅是没有戏论本身就是空性，怎么会不完整乐空呢？如果因为没有忆念分别念而使空性消失，那么快乐也会消失。与第四刹那不同，这里清晰度较低，并且现行分别念停止，因为不忆念分别念的对境，所以称为无忆念，怎么会是不认识自性呢？如果你们需要不是不分别的观察修的忆念方式，那么所有分别念都消失和二
English
If it does not exist even in the mundane, even experiencing it once, it will be accomplished by the power of yoga. Regarding these two lines of verse, if it is changed to "If there is no Vajra union in the mundane lotus," it is easier to understand. Although the lotus Vajra has many meanings, the mundane Vajra lotus only refers to the secret place, and it is said that it needs to be symbolized once through union. Therefore, in the "Secret Accomplishment Method," it says, "For the first karmic beings, abandoning any karmic mudra, it is best to show Bodhicitta, others cannot see it through symbols." Furthermore, when generating the three appearances, for the guiding instructions that rely on the difference between burning and dripping to manifest the three, such as the white path, if it is strongly prevented by saying that one does not understand these three mixed appearances, it is because one does not understand the instructions and is not proficient in the method. Although it is not real, there are very many cases of guiding them by accomplishing similarities. Therefore, what is the use of praising the instructions that immediately produce special experiential realizations, even if one strives for years and cannot produce results? Secondly, for the three appearances or all four joys, there is a union of bliss and emptiness. Some say that there is no union of bliss and emptiness when obtaining meaninglessness, but there is when there is mindfulness. Just thinking of happiness in the mind, or focusing on happiness in the mind and naturally disappearing, one cannot understand the union of bliss and emptiness, and the happiness of not knowing the union with emptiness has great faults. Bliss and emptiness is mixing the views of happiness and emptiness. If consciousness manifests in happiness, it is enough to remember emptiness, and it is said that other unions of bliss and emptiness are not necessary. Near attainment without memory is the mind that has not arisen in the essence of any elaboration, and just the absence of elaboration itself is emptiness, so how can it not be complete bliss and emptiness? If emptiness disappears because one does not remember conceptual thoughts, then happiness will also disappear. Unlike the fourth moment, here the clarity is low and the manifest conceptual thoughts have stopped, because one does not remember the object of conceptual thoughts, it is called without memory, how can it be not recognizing one's own nature? If you need a way of remembering analytical meditation that is not non-conceptual, then all conceptual thoughts disappear and two