Tibetan
་ཚམ་ཚོམ་དུ་ལུས་པ་སྟེ་ཆེ་ཆུང་གསུམ་མོ། །དྲག་པོ་ནི་ཁྲོ་བ་སྟེ་རྩོད་འདོད་པ་ སོགས་སོ། །སྒེག་པ་ནི་མཛེས་ཆོས་སོ། །ཞེ་འགྲས་ནི་འཁོན་འཛིན་ནོ། །དགེ་བ་ནི་དགེ་བའི་ ལས་ལ་ཡི་རངས་བའོ། །ཚིག་གསལ་བ་དང་གོ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་གོ་བ་དང་འདུ་ཤེས་མ་སྒྱུར་ བར་སྨྲ་བའོ། །མི་བདེན་པ་ནི་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཏེ་སྨྲ་འདོད་པའོ། །ངེས་པ་ནི་ཡིད་དམ་བརྟན་ པོར་འཆའ་བའི་གོ་ཆའོ། །མི་ལེན་པ་ནི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མི་འདོད་པའོ། །སྦྱིན་པ་པོ་ ནི་སྦྱིན་པར་འདོད་པའོ། །བསྐུལ་བ་ནི་ཡུལ་གཅིག་ལ་གནས་པ་ལས་ཡུལ་གཞན་ལ་བསྐུལ་ འདོད་དོ། །དཔའ་བོ་ནི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་འདོད་དོ། །ངོ་ཚ་མེད་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལ་མི་ འཛེམ་པའོ། །སྒྱུ་མ་ནི་གཞན་བསླུ་བར་བྱེད་པ་སེམས་པ་སྟེ་གཡོ་སྒྱུ་དང་འབྲེལ་བའི་སེམས་ པའོ། །གདུག་པ་ནི་ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་བྱང་བ་སྟེ་ལྟ་བ་ངན་པ་ལྔའོ། །མི་བསྲུན་པ་ནི་གཞན་ལ་ མཐོ་འཚམས་པ་སྟེ་གཞན་གྱི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཕངས་མེད་བྱེད་འདོད་དོ། །གྱ་གྱུ་ ནི་གཡོ་སྒྱུ་གཉིས་སྡོམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཞི་བཅུའོ། །ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་བདུན་ནི། ཆགས་ པ་བར་མའི་སྐད་ཅིག་དང་། །བརྗེད་ངེས་པ་འཁྲུལ་པ་དང་། །མི་སྨྲ་གྱུར་དང་སྐྱོ་བ་དང་། །ལེ་ ལོ་དེ་བཞིན་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། །དང་པོ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སེམས་རྨོངས་པར་བྱེད་པས་ཆགས་པ་ བར་མ་ཞེས་བཏགས་ཏེ་ངོ་བོ་ནི་མ་རིག་པའོ། །འདི་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་དོ། །བརྗེད་ ངས་ནི་དྲན་པ་ཉམས་པའོ། །འཁྲུལ་པ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་འཛིན་པ་སོགས་སོ། །མི་སྨྲ་བ་ནི་ སྨྲ་བ་ལས་སེམས་ལོག་པ་སྟེ། ཁ་ཅིག་མིང་ལ་རྨོངས་ཏེ་མིང་སྨྲ་མི་ཤེས་པ་ལ་ཡང་འཆད་ དོ། །སྐྱོ་བ་ནི་ཡུལ་གང་ཡིན་ཡང་དེས་སུན་པའོ། །ལེ་ལོ་ནི་དགེ་བ་ལ་མི་སྤྲོ་བའོ། །ཐེ་ཚོམ་ ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་སྟེ། སྤྱིར་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུའོ། ། 9-344 རང་བཞིན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། རྒྱུ་གཞན་ལ་ལར་བརྒྱད་ཅུའི་ཐ་སྙད་ཡོད་ པ་ལྟར་རིམ་ལྔར་བརྒྱད་ཅུར་བསྡུས་པའོ། །ཚན་པ་དང་པོ་ཞེ་སྡང་ཐོག་མར་ཡོད་ཅིང་། དེའི་ ཕྱོགས་མཐུན་མང་བས་ཞེ་སྡང་གི་རྣམ་རྟོག་སོ་གསུམ་ཞེས་དང་། གཉིས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ རྣམ་རྟོག་མང་བས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བཞི་བཅུ། གསུམ་པ་གཏི་མུག་གི་ཕྱོགས་མཐུན་ཤས་ ཆེ་བས། དེའི་རྣམ་རྟོག་བདུན་ཞེས་སྔ་མ་རྣམས་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བརྒྱད་ཅུ་ཉིན་མཚན་གྱི་ དབྱེ་བས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །ཉི
Chinese
是处于犹豫不决的状态，即大中小三种。凶猛是愤怒，即想要争论等。妩媚是美丽的装饰。怀恨是怨恨。善良是对善行的喜悦。言辞清晰和理解是他人能够理解并且不改变理解地说。不真实是想要改变理解来说。坚定是心中保持坚定的盔甲。不接受是不想完全接受境。布施者是想要布施的人。劝说是想要从一个地方劝说到另一个地方。勇士是想要从障碍中解脱的人。无耻是对不好的事情不畏惧。虚伪是欺骗他人，是与狡诈相关的想法。恶毒是熟悉恶见，即五种恶见。不顺从是与他人竞争，即想要毫不吝惜地对待他人的地位、身体和享受。狡猾是虚伪和欺骗的总和。这样共有四十种。获得的七种自性是：中间贪欲的瞬间，遗忘，迷惑，不语，沮丧，懒惰以及怀疑。第一个是贪欲使心迷惑，因此称为中间贪欲，其本质是无明。这也会遮蔽如实。遗忘是失去记忆。迷惑是将海市蜃楼视为水等。不语是心从说话中退缩。有些人对名字感到困惑，也解释为不善于说名字。沮丧是对任何境都感到厌烦。懒惰是不喜欢善行。怀疑是对禅定的行境犹豫不决，总的来说，也包括所有的怀疑。 9-344 经中说有一百零八种自性。就像其他原因一般有八十种说法一样，分五类归纳为八十种。第一组是嗔恨最初存在，并且由于其相似性多，所以称为嗔恨的三十三种分别念。第二是贪欲的分别念多，所以是贪欲的四十种。第三是愚痴的相似性占多数，因此说其分别念有七种。像这样，八十种按昼夜划分就是一百六十种。
English
It is being in a state of hesitation, that is, the three types of large, medium, and small. Fierce is anger, that is, wanting to argue, etc. Alluring is beautiful adornment. Resentment is holding grudges. Goodness is rejoicing in virtuous deeds. Clear and understandable speech is speaking in a way that others can understand and without changing the understanding. Untruthful is wanting to speak by changing the understanding. Determination is the armor of holding a firm intention in the mind. Non-acceptance is not wanting to fully accept the object. A giver is someone who wants to give. Persuasion is wanting to persuade from one place to another. A hero is someone who wants to be liberated from obscurations. Shamelessness is not being afraid of bad things. Deceit is the thought of deceiving others, that is, the thought associated with cunning. Malice is being familiar with wrong views, that is, the five wrong views. Disobedience is competing with others, that is, wanting to treat others' status, body, and enjoyment without reservation. Cunning is the sum of deceit and deception. Thus, there are forty types. The seven natures of attainment are: the moment of intermediate attachment, forgetfulness, delusion, non-speech, depression, laziness, and doubt. The first is that attachment makes the mind confused, therefore it is called intermediate attachment, and its essence is ignorance. This also obscures the way things are. Forgetfulness is the loss of memory. Delusion is perceiving a mirage as water, etc. Non-speech is the mind withdrawing from speaking. Some people are confused about names and also explain it as not being good at saying names. Depression is being tired of any object. Laziness is not liking virtuous deeds. Doubt is hesitating about the object of meditative concentration, and in general, it also includes all doubts. 9-344 It is said in the tantra that there are one hundred and eight natures. Just as there are eighty terms in general for other causes, they are summarized into eighty types in five categories. The first group is that hatred initially exists, and because of its many similarities, it is called the thirty-three conceptualizations of hatred. The second is that there are many conceptualizations of desire, so there are forty of desire. The third is that the similarities of delusion are predominant, therefore it is said that there are seven conceptualizations of it. Thus, eighty types divided by day and night are one hundred and sixty types.
Tibetan
ན་མཚན་ཞེས་པ་ཡང་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་ དོན་དམ་གྱིས་ཕྱེ་བའོ། །གཉིས་པ་སྤྱིར་ཆགས་བྲལ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་དང་པོའི་སྐབས་དང་། འདོད་ ཆགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མང་པོ་འདོད་ཆགས་དང་། ང་རྒྱལ་དང་ལྟ་བ་ངན་པ་གསུམ་བར་པའི་ སྐབས་དང་། མ་རིག་ཐེ་ཚོམ་ཐ་མའི་སྐབས་ཏེ་རྩ་ཉོན་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་གཙོ་བོའོ། །འདི་ རྣམས་འཕེན་འགྲུབ་ཀྱི་ལས་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ གཞི་དུས་ནས་རང་བཞིན་བདེ་བ་དང་འོད་གསལ་ལས་འབྱུང་ཞིང་ཐིམ་པའི་སྟོང་པ་ཡིན་པ་ དེའི་རང་བཞིན་ལམ་དུ་ལོངས་ཤིང་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་ན་དེ་རྣམས་ཉིད་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་ཁྱད་ པར་ཅན་ཡིན་པས། སྲིད་པ་འཇུག་ལྡོག་གི་ས་མཚམས་ཡང་འདི་རྣམས་ཡིན་པས་འབད་ པས་ལམ་སྒོམས་ཤིག གསུམ་པ་ལ་འཆར་ཚུལ་དངོས་དང་། འཆར་བའི་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱི་དང་ པོ་ནི། རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་ཐིམ་པས་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཐིམ་ པ་ན་སྣང་བ་འཆར། དེ་ནས་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་རླུང་བཅས་ཐིམ་པས་མཆེད་པ། དེ་ནས་རྨོངས་ རྟོག་བདུན་རླུང་བཅས་ཐིམ་པས་ཐོབ་པ། དེ་ཉེར་ཐོབ་ཉིད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་བཞི་པ་འོད་གསལ་ ལ་ཐིམ་པའོ། །སྣང་བ་ཤར་ཙ་ན་མཆེད་པའི་རང་བཞིན་ཐིམ་པ་དང་། མཆེད་པའི་དུས་ཐོབ་ པའི་རང་བཞིན་ཐིམ་པར་བཤད། ཁ་ཅིག་ཐོག་མར་རང་བཞིན་ཐིམ། དེ་ནས་སྣང་གསུམ་ འཆར་བར་འདོད་དོ། །ཐིམ་ཚུལ་ཡང་འགའ་ཞིག་རགས་པ་ཉེར་ལྔ་ལྔ་ཚན་ལྔ་ཚན་དུ་སྦྱར་ 9-345 ནས་ཐིམ་པར་འདོད། སྔ་མ་མང་པོ་རགས་པ་ཉི་ཤུ་སྔོན་ལ་ཐིམ། དེ་ནས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཐིམ་ པར་བཞེད། དེའི་མཐར་རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཐིམ་ཚུལ་འབྱུང་སྟེ། མཐའ་དཔྱོད་རྒྱས་པ་ གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། རླུང་སེམས་གཙོ་བོར་སྙིང་ཁའི་དྷཱུ་ཏཱི་ཐིག་ལེར་བསྡུས་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ་དང་། དེ་ལས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྟེང་ སྒོའི་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དབུ་མར་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ནུས་པས་ ན་སྣང་གསུམ་རྗེས་མཐུན་ཙམ་སྐྱེ་སྟེ། དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུ་བའི་དགའ་བཞི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་འདྲེན་ ནུས་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྣང་གསུམ་དངོས་འཆར་བ་ལ་རྡོར་བཟླས་གཏུམ་མོ་ཐིག་ལེ་བུམ་ ཅན་སོགས་སྙིང་གར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེར་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ཐིམ་པ་ལས་ འཆར་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་སེམས་དམིགས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་ནི་སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྩ་ མདུད་མ་གྲོལ་བར་དུ་བསྐྱེད་
Chinese
名稱也屬於方便智慧的分類，以世俗諦和勝義諦來區分。第二，總的來說，對於貪著的斷離，有嗔恨在最初階段，以及許多貪慾的念頭屬於貪慾，我慢和惡見三者屬於中間階段，無明和懷疑屬於最後階段，這六根本煩惱是主要的。這些是引導和成就事業的因素，因此是輪迴產生的根源。它們從本初以來就源於自性安樂和光明，並且是融入其中的空性。如果將其自性用於道，並融入光明中，那麼它們本身就是解脫的特殊原因。因此，這些也是存在進入和退出的分界線，所以要努力修持此道。第三，有顯現的方式和顯現的條件兩種，第一種是，三十三種自性的騎乘之風融入，當這些自性融入時，顯相就會顯現。然後，四十種分別念連同風融入，產生增長。然後，七種愚癡分別念連同風融入，產生獲得。而這近乎獲得本身也在第四個剎那融入光明中。顯相出現之時，據說增長的自性融入，增長之時獲得的自性融入。有些人認為首先是自性融入，然後三種顯相才顯現。關於融入的方式，有些人認為將粗重的二十五種分為五組五組地融入。許多前輩認為首先融入粗重的二十種，然後五大融入。最後，自性顯相的融入方式才會出現，詳細的邊際考察應在其他地方學習。 第二種是，風和心主要從心間的dhūtī（藏文，梵文天城體，梵文罗马拟音，汉语字面意思：དྷཱུ་ཏཱི，धूती，dhūtī，使动）明點中產生，這是從外內的方法中產生智慧的方式，以及由此產生樂空結合的方式。第一種是，所有上門的圓滿次第也能夠使風進入中脈，安住和融入，因此僅僅產生與三種顯相相似的狀態，因為它能夠引導融入dhūtī（藏文，梵文天城體，梵文罗马拟音，汉语字面意思：དྷཱུ་ཏཱི，धूती，dhūtī，使动）的具備完整特徵的四喜。然而，要使三種顯相真實顯現，需要金剛念誦、拙火、明點寶瓶等在心間進行要害的敲擊，因為風和明點在那裡融入才會顯現。然而，如果心識的專注沒有解開心間dhūtī（藏文，梵文天城體，梵文罗马拟音，汉语字面意思：དྷཱུ་ཏཱི，धूती，dhūtī，使动）脈結，就無法生起三種顯相。
English
Name is also a classification of skillful means, distinguished by conventional truth and ultimate truth. Secondly, in general, regarding the separation from attachment, there is anger in the initial stage, and many thoughts of desire belong to desire, pride and three evil views belong to the intermediate stage, and ignorance and doubt belong to the final stage. These six root afflictions are the main ones. These are the factors that lead and accomplish actions, so they are the root of the arising of samsara. They originate from the beginning from the nature of bliss and luminosity, and are the emptiness into which they dissolve. If that nature is used on the path and dissolves into luminosity, then they themselves are the special cause of liberation. Therefore, these are also the boundaries of the entry and exit of existence, so strive to meditate on this path. Thirdly, there are two types: the actual way of appearance and the conditions for appearance. The first is that when the winds riding on the thirty-three natures dissolve, the appearances arise when those natures dissolve. Then, the forty conceptualizations dissolve along with the wind, producing increase. Then, the seven deluded conceptualizations dissolve along with the wind, producing attainment. And that near-attainment itself also dissolves into luminosity in the fourth moment. When appearance arises, it is said that the nature of increase dissolves, and at the time of increase, the nature of attainment dissolves. Some believe that the nature dissolves first, and then the three appearances arise. Regarding the way of dissolution, some believe that the twenty-five gross elements are combined into five groups of five and dissolved. Many former ones believe that the twenty gross elements dissolve first, and then the five elements dissolve. Finally, the way of dissolution of the nature appearance arises, and detailed marginal examination should be learned elsewhere. The second is that wind and mind mainly arise from the dhūtī (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: དྷཱུ་ཏཱི, धूती, dhūtī, moving) bindu in the heart, which is the way of generating wisdom from external and internal methods, and the way of combining bliss and emptiness from that. The first is that all the completion stages of the upper gate are also able to make the wind enter the central channel, abide and dissolve, so only a state similar to the three appearances arises, because it is able to guide the four joys with complete characteristics dissolving into the dhūtī (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: དྷཱུ་ཏཱི, धूती, dhūtī, moving). However, in order for the three appearances to actually arise, there needs to be a crucial striking in the heart with vajra recitation, tummo, bindu vase, etc., because the wind and bindu dissolve there and will appear. However, the three appearances of mind focus cannot be generated until the dhūtī (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: དྷཱུ་ཏཱི, धूती, dhūtī, moving) knot in the heart is untied.