Chinese
既然您也认为粗显的显现止息，那么如何进行各别思择的观察？因为在真实的“一”和“多”中都不存在，所以必须思考“没有真实”等。如果在凡夫时期，因为不作意，二取显现止息，那么仅仅确定“一”和“多”也不允许，那么以其为理由的定解又如何忆念？仅仅对乐受用心，也不能成为结合乐空的理由，也没有产生过失的理由，如果由此产生过失，那么没有被见解摄持的所欲之境一切都被说成是束缚之因。所以你们不与见解相结合地吃穿食物，以及观看色相等等过失很大，所以仅仅做转生到无色界的方法吧。仅仅对乐受用心，不能成为结合乐空的理由，而且心也没有专注，也没有乐受，却能成为结合乐空的理由，唉呀！您真是以精妙的智慧而卓越超群啊！也要这样嘲笑。因为没有执着，所以不会产生过失，只要不对境执着就行了，舍弃对境是很困难而且不必要的。我们虽然没有仅仅用心就能结合乐空的定解，但是如果对无散乱、不可言说的状态用心，那本身就是最殊胜的见解，因为与境的无散乱非常相符。以观察来修持不是那样，因为境没有任何散乱，而有境则缘于存在和不存在等无数对境，即使每一刹那也有成百上千的回答，对于境没有任何散乱，而有境却执着于任何散乱的缘故。观察的见解如果没有串习，即使忆念，执着也不会止息，就像虽然相信食物是空性的体性，但在吃的时候还是觉得舍弃很可惜一样。 ༈ 显现方面之说 第二，显现方面之说，分为显现方面的体性，分类，幻身差别之说。第一是圆满次第的本尊身像以及随同者。第二， 9-349 对于圆满次第的瑜伽士来说，是心融化，以普通的乐受加持的因缘和观修本尊的力量，在没有分别念的情况下，显现明相的本尊身像。幻身自加持仅仅是风心。
English
Since you also agree that coarse appearances cease, how can you engage in analytical investigation of distinctness? Since neither "one" nor "many" exist in truth, you must contemplate "no truth," etc. If, in the state of an ordinary being, dualistic appearances cease due to non-conceptualization, then even the mere determination of "one" and "many" is not allowed. How, then, can you recall the ascertainment based on that reason? Merely focusing on bliss does not suffice as a means to unite bliss and emptiness, and there is no reason to generate faults. If it did generate faults, then all desirable objects not grasped by view are said to be the cause of bondage. Therefore, your eating and wearing food and clothing without combining them with view, and looking at forms, etc., are great faults. So, strive only for the means to be born in the formless realm. Merely focusing on bliss does not suffice as a means to unite bliss and emptiness, and since the mind is not focused and there is no bliss, yet this is said to be a means to unite bliss and emptiness. Alas! You are truly outstanding in your expertise with discerning wisdom! One should also laugh like that. Since there is no attachment, faults do not arise. It is sufficient not to be attached to objects; abandoning objects is difficult and unnecessary. Although we do not have the certainty that we can unite bliss and emptiness merely by focusing the mind, if we focus on the state of non-elaboration and inexpressibility, that itself is the supreme view, because it accords very well with the non-elaboration of objects. Meditation through analysis is not like that, because the object is not elaborated at all, while the subject focuses on as many objects as there are, such as existence and non-existence, and even in each moment, hundreds of answers arise. Although the object is not elaborated at all, the subject grasps any elaboration. If the view of analysis is not familiar, even if one remembers it, attachment may not cease. It is like having faith that food is empty in nature, but still feeling reluctant to give it up when eating it. ༈ Explanation of the Appearance Aspect Secondly, the explanation of the appearance aspect, divided into the nature of the appearance aspect, its divisions, and the specific explanation of the illusory body. The first is the deity body of the completion stage, along with its retinue. The second, 9-349 for the yogi of the completion stage, is the deity body in which clear appearances arise without conceptual thought, through the power of the mind dissolving, the blessing of ordinary bliss, and the power of meditating on the deity. The self-blessing of the illusory body is merely wind and mind.
Tibetan
དངོས་སུ་གྲུབ་པའི་སྐུའོ། །མཚན་མའི་རྣལ་ འབྱོར་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་སྣང་དབྱེ་བ་གསུམ་མོ། ། གསུམ་པ་ལ་འཁོར་བའི་གནས་ཚུལ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བསྒྲུབ་གཞི། ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན། སྒྱུ་ ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་དཔེ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་ནི་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། །འཇིག་པ་ ཉིད་ནི་ཡོད་མིན་ཏེ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་གནས་པ། །འཁོར་བ་ཉིད་ནི་ཤེས་པར་ བྱ། །སྐྱེ་འཆི་སོགས་སྲིད་པ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་བྱུང་ཞེས་ གསུངས་པ་དང་། ས་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དང་། །དེ་བཞིན་སྟོང་པ་བཞི་པོ་དག །སྐྱེད་དང་ འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ། །དངོས་པོ་བརྒྱད་པོ་རྣམ་ཤེས་བྱ། །འོད་གསལ་བ་ལས་སྟོང་པ་ ཆེ། །དེ་ལས་ཐབས་ནི་ཡང་དག་འབྱུང་། །དེ་ལས་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་རླུང་ ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །རླུང་ལས་མེ་ནི་ཡང་དག་འབྱུང་། །མེ་ལས་ཆུ་ནི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་། །ཆུ་ ལས་ས་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་འདི་ལྟ་བུ། །ཞེས་དང་། ས་ནི་ཆུ་ཡི་ཁམས་ལ་ ཐིམ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལྟར་འགག །ཅེས་སེམས་སྣང་བ་ བཞི་དང་། ལུས་འབྱུང་བ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་པོ་འཁོར་བའི་འཇུག་ལྡོག་ཅན་ཏེ། ཁམས་རགས་ པའི་ལུས་ཅན་འཆི་བ་ན་འབྱུང་བ་རྣམས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རིམ་པས་ཐིམ་པས་སྣང་བ་གསུམ་ཡང་ རིམ་ཅན་དུ་ཐིམ་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག ལངས་པ་ན་ཡང་། ཐོབ་པ། མཆེད་པ། སྣང་བ། རླུང་སོགས་འབྱུང་བཞིར་ལངས་ནས་སྣང་བ་རགས་པ་འདི་འབྱུང་བར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པ་ འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག་བར་དོ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ཁམས་ཕྲ་ རགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཤད་ན། ལུས་དང་། སེམས་དང་། གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། ། 9-350 དང་པོ་ནི། ཤ་རུས་ཁྲག་སོགས་ལུས་རགས་པ། གནས་པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང་། བཀོད་པ་ བྱང་སེམས་ཕྲ་བ། རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། ། གཉིས་པ་ནི་དབང་ཤེས་ལྔ་རགས་པ། ཡིད་རྟོག་དང་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་སོགས་ཕྲ་བ། སྣང་བཞི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། ། གསུམ་པ་ལ་རང་བཞིན་ཉེར་ལྔ་ནི་གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ། ས་སོགས་ཁམས་ལྔ། མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སོགས་གཞི་དུས་ཀྱི་ཡེ་ ཤེས་ལྔ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་རགས་པ། རང་བཞིན་བཞོན་པ་རླུང་དང་བཅས་པ་ཕྲ་བ། སྣང་བ་བཞི་ བཞོན་པར་གྱུར་པ་རླུང་དང་བཅས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། །དེའི་ནང་གི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ སེམས་གསལ་དྭངས་དང་། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཚོར་བ
Chinese
是真实成就的身。形象瑜伽是烟等征兆显现的三种差别。 第三是轮回的状况，幻身的修持基础，获得的原因，幻身的本体及比喻。第一是：此处任何生都没有，坏灭本身也没有，心的自性如是安住，要知道这就是轮回。如经中所说：生、死等有情流转、还灭的一切都从心而生。以及：地等四者，同样空性四者，是生灭之因，这八种事物要清楚认识。光明之上是广大的空性，从中如实生出方便，从中生出智慧，从中生出风，从风中如实生出火，从火中普遍生出水，从水中生出地，众生的出生就是这样。又说：地融入水中之界等等。三有就是这样止息的。心之四相和身体之四大，这八者是轮回的流转还灭之因。粗分的有身者死亡时，诸大以粗细的次第融入，因此三种显现也次第融入光明。生起时也是，获得、增长、显现，从风等四大生起，显现粗大之相，如是宣说，死亡从光明中生起，立即成就中阴身。此时如果讲述细微和粗大之界的自性，那是从身体、心和二者方面来讲述的。 9-350 第一是：血肉骨骼等是粗大的身体，安住的是脉，运动的是风，安排的是微细明点，第五风光是极其微细的。 第二是：五根识是粗大的，意念和八十自性等是微细的，四相是极其微细的。 第三是：二十五自性是色等五蕴，地等五界，眼等五根，色等五境，如明镜般的基位五智，这二十五是粗大的。自性所乘之风是微细的，四相所乘之风是极其微细的。其中如明镜般的智慧是心之明澈，平等性智慧是感觉。
English
It is the body of actual accomplishment. The yoga of signs is the three distinctions of the appearance of signs such as smoke. The third is the state of samsara, the basis for the practice of the illusory body, the cause of attainment, and the nature of the illusory body with examples. The first is: Here, there is no birth whatsoever, and there is no destruction itself. The nature of the mind abides in this way. Know that this is samsara itself. As it is said in the scriptures: All arising and ceasing of existence, such as birth and death, arise from the mind. And: The four elements, such as earth, and likewise the four emptinesses, are the cause of arising and ceasing. These eight entities should be clearly understood. Above the clear light is the great emptiness. From that, skillful means truly arise. From that, wisdom is born. From that, wind arises. From wind, fire truly arises. From fire, water universally arises. From water, earth is born. Such is the birth of sentient beings. And it is said: Earth dissolves into the water element, and so on. The three realms cease in this way. The four appearances of the mind and the four elements of the body, these eight are the cause of the revolving and reversing of samsara. When a coarse-bodied being dies, the elements dissolve in a coarse-to-subtle sequence, so the three appearances also dissolve sequentially into clear light. When arising, too, attainment, increase, appearance, arising from the four elements such as wind, the gross appearance arises, as it is said. Death arises from clear light, and immediately the bardo body is accomplished. If the nature of the subtle and coarse realms is explained here, it is explained in terms of the body, the mind, and both. 9-350 The first is: Flesh, bones, blood, etc., are the coarse body. Abiding is the channels. Moving is the wind. Arranging is the subtle bodhicitta. The fifth wind-ray is extremely subtle. The second is: The five sense consciousnesses are coarse. Mental thought and the eighty natures, etc., are subtle. The four appearances are extremely subtle. The third is: The twenty-five natures are the five aggregates such as form, the five elements such as earth, the five senses such as the eye, the five objects such as form, and the five mirror-like primordial wisdoms of the base, such as a mirror. These twenty-five are coarse. The wind that rides on nature is subtle. The four appearances that are ridden by wind are extremely subtle. Among them, the mirror-like wisdom is the clarity of the mind, and the wisdom of equality is feeling.